..續本文上一頁──即心法，故與植物不同。每一有情，皆有八識及其心所，此中第八阿賴耶識，雖刹那生滅而一類相續，是以似常似一，受熏流轉，幻成我相；故每一有情，得以統攝其一期報身而不散。同時第七末那識又恒時堅執此虛幻我相爲實自我，基此而起第六意識。故有情莫不帶有“我”之性質、精神、意義、色彩。是故有情世間，雖無實我，但以末那迷謬，認幻爲實而成我執；遂以求自我之保存發展而起“貪”，彼此沖突而起“嗔”，不明我幻即爲“癡”，恃之自高而爲“慢”，故有一切非理的感情作用。人與動物，莫不皆然，則皆此“幻相我”之爲祟也。及至人之階位，則更有“假名我”之産生。蓋以語言文字增上作用，成爲種種概念，建立種種名字，又以各人觀念不同，認識不同，我之意義及價值亦隨之不同。幻相我與生俱來，末那所執，名爲俱生我執；假名我由分別生，意識獨有，名爲分別我執。又以認識不同故，人各有其我之定義，略言之如謂：身體是我，受苦受樂者是我，辨彼此是非者是我，能造作者是我，乃至知識是我。推而廣之，如國家學謂國家有獨立主權，亦即我義；乃至一神教謂宇宙亦有獨立之我，如上帝之類。凡此假名，皆依幻相推度而産生。可見心法有無，情器攸分，有情世間，與物有別矣！
一切動物，求自生存，殘害他物；其心理之貪、嗔、癡等現象，見諸行動，至于人而加厲。更有假名我以爲團結工具，其志趣同、行爲同、乃至思想、信仰、力量同者，所謂天涯比鄰，雖遠而合；其不同者，所謂肝膽楚越，雖近而離。是故社會組織上，不能不承認精神勢力之偉大也！
夫物質生活之需要，固所尚矣。若遂抹煞精神，而以經濟──物質的──支配爲已足，必至糾結滋生。彼思想簡單之人，以爲社會者，衣、食、住、行而已，男女性欲而已，解決之固易易。此種觀察實大謬不然！試思古今大戰之起，其主動者決非迫于凍餓之人，蓋彼志在謀衣食之流，縱迫饑寒亦爲鼠竊狗盜而已，烏能興風作浪，爲禍天下？然以饑馑疫疠流亡者多，野心家得此機會，思所利用，揭種種名義以爲號召──即利用假名我作祟──以償其爭意氣、爭體面、爭光榮、爭領袖之欲；微特不爲衣食之謀，且可犧牲一己之財産身命，從事于此。故謂社會問題純屬物理，思以經濟支配力以解決之者，實爲不見人生真相，只知一偏之謬論。蓋社會問題變化，物理固大，心理亦強：自我之貪、癡、見、慢、常伏動機，相互之恩怨冤親、尤生關系。若不觀察明晰，妥善安排，太平之期，不幾絕望？此談人生者所當注意及之也！佛法打破實我，而以四大、五蘊諸法說明無我。小乘遂起法執，認定實有諸法及無我理，將幻相我、假名我消滅之，以成其解脫。大乘不然，真無我之理既明，其事實上之幻我、假我即不爲所惑，幻則明其爲幻，假則明其爲假，所謂還他本來面目，固不必改造消滅之。以其明了無惑即無顛倒，譬如合土地人民製度等等而名之爲國，則知國爲假名，非離土地人民製度等等而別有，不過土地人民製度等得“國”之一名以統括之。故假名亦有假名之用，最近科學亦見及此，以爲凡名乃思想言說上之一種便利。有杯于此，色白而圓，中空而有容量，得此假名，名之爲杯，則諸法相概括無余，便利孰甚！但不惑爲實在而已。大乘以人空理觀一切有情，“真我”是無，惟有似常似一之阿賴耶識及余心王心所，是爲“唯識人生觀”。明此似常似一之幻相，是識非我，故末那不起誤執，意識亦除我見，即人我空──即真我之見消除──而證人空所現真理。從人空所現真理，乃能顯現幻相、假名之作用。如前所言，阿賴耶識雖刹那生滅，而展轉熏習相續不斷，故能從幻相我上覺知人生固非一成不變，心法變化上皆有改善之可能；只在破除迷謬，希望覺悟，人皆可以向上漸增漸進，希賢希聖乃至成佛。而且對于人生的社會，亦可從假名我上見到有改善之希望，與進步之道路；譬如一家、一國、一民族乃至宇宙，無非和合相續似一似常之團體，此種相似常一之團體，皆以人爲主位，可見每人皆有社會性。社會之構成，皆借種種關系集合及人的活動力量；故人對于社會的構成關系密切。故談改善社會，須觀察人的一方及社會的一方，而後善惡利害可辨。不爲一己而謀福公衆者、善也，損害其他而自圖權利者、惡也，善爲社會利而惡爲社會害，害所當去而利所當作；非可由個人壓迫或殘害其他之人，亦非可由一部分壓迫或殘害其他部分，而後社會乃得由此互相交遍之精神，而成功爲蒸于善利之社會。
上來“人物”、“人我”二義，皆見一偏，故成妄執。妄執者遣除之，合理者收集之，而歸納爲人生之觀察。蓋人生者，包括人之生活、生命，雖不離于物理並非完全受物理支配，而有相當自由者也。譬如醉人爲酒(物理的)力支配，乃呈暈態，但能自由不飲即不受酒力支配。人有心法，故有選擇判斷動作之自由可以轉移物理。是故人生非物非我、即物即我。
人與他物之區別爲人生性，即人之特性。如百法所明二十四不相應行法之衆同分中，人有人同分，同分者類性之義，人同分即人類性。此人類性可以概括人之一切而具體表現“人”之不同，以有人性支配故，故人之物理關系即非凡物之物理關系，其心理亦系人的心理，是類性上即可顯有人性。若認人之性格即人格，則人生之義即包含人性、人格；其關系有物理的及心理的，故人生有其意義，有意義故有價值。以佛學言：人在宇宙間，一方面與一切有情隨業受報──即自然力支配──等無有異；又一方面則人之特性，富有造作、思想、覺悟之自由自動之能力；故可憑自力認識人空、法空所顯真理，而改善個人、家、國、乃至全宇宙。此爲佛學上人生之意義與價值，人各具有，當視各人之心理爲出發點：自由活動，改善向上。有此自由創造活動之力，故有其豐富之意義，與廣大之價值，而人生之希望亦無窮！人之研究竟。玆請總結一語：學佛，乃證明人空、法空所顯之真理；達到宇宙人生究竟之至善！(胡法智記)(見海刊十二卷十號)
(附注)海刊題作：“法空人空與唯識”，今複原題之舊。
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