..續本文上一頁也。又、大勢至菩薩報身，常在西方極樂世界，贊助彌陀接引衆生，而複應化于此土中，在法華經會上證明此經之威德力也。
庚二 顯持經人違順人相
辛一 標往古時節佛世
“得大勢！乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊，劫名離衰，國名大成。其威音王佛，于彼世中爲天、人、阿修羅說法：爲求聲聞者，說應四谛法，度生老病死究竟涅槃；爲求辟支佛者，說應十二因緣法；爲諸菩薩，因阿耨多羅叁藐叁菩提說應六波羅密法，究竟佛慧。得大勢！是威音王佛壽四十萬億那由他恒河沙劫，正法住世劫數如一閻浮提微塵，像法住世劫數如四天下微塵。其佛饒益衆生已，然後滅度。正法、像法滅盡之後，于此國土複有佛出，亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。
此釋古時佛世。此方佛教以音聞爲體。音王、音之有大威力者。威音王如來，爲古佛之別號。離衰、謂離一切衰惡之法。大成、謂成一切善法。威音王國中，亦以叁乘法教化衆生。應四谛法者，謂以求聲聞乘感佛，佛乃應以四谛法也。究竟佛慧，即佛之究竟智慧。言威音王佛爲諸菩薩說六波羅密法，以入于佛之究竟智慧。亦可以究竟佛慧四字，通屬上叁乘而言，言爲叁乘各各說法，皆令直趣于究竟佛智也。每四大部洲爲一個四天下，閻浮提即四大部洲中之一洲，爲一個四天下四分之一。故威音王正法住世之數，爲像法住世數四分之一。閻浮提，義言勝金洲，即吾人現所依止之土。以上詳釋威音王佛世，所以啓常不輕菩薩之出現也。
辛二 顯能行違順人相
“最初威音王如來既已滅度，正法滅後，于像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時、有一菩薩比丘，名常不輕。得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜贊歎而作是言：“我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛”。而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜。乃至遠見四衆，亦複故往禮拜贊歎而作是言：“我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛”。此釋惡人益勢、善士增勤。謂增上慢比丘增益勢力，而修忍辱行之菩薩益勤精進也。正法既滅之時，所有善根成熟之衆生，已以佛法度脫，而善根未成熟者，當然尚無護持正法之力，故未知解謂已知解、未修證謂已修證之增上慢人，值此時最有勢力。去佛既遙，妄人之勢複熾，苟欲護持佛法，非有不避譏嫌、甘受苦痛、排除一切、高唱正義之極大勇猛勢力，何由使此佛法之將亡者存，將晦者曙、將絕者續乎！故爾時常不輕菩薩出世之因緣，至爲重大也。當威音王佛法衰微之際，比丘等四衆對于佛法，或信而不解，或解而不信，甚或不解不信，假托律儀。而常不輕菩薩，一心深信衆生皆當作佛之佛說，悉皆不敢輕慢，謂當作佛。在在處處獨標真義，統攝群機，遂使佛法果因之不至墜落。其奉持經法，實已能以一句攝無量義，豈止勝于但能讀誦經典者哉！
“四衆之中，有生嗔恚心不淨者，惡口罵詈言：“是無智比丘，從何所來？自言我不輕汝而與我等授記，當得作佛；我等不用如是虛妄授記”。如此經曆多年，常被罵詈，不生嗔恚。常作是言：“汝當作佛”。說是語時，衆人或以杖木、瓦石而打擲之。避走遠住，猶高聲唱言：“我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛”。以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之爲常不輕。
此釋語加能忍、身害能受、及善名緣起。常被罵詈，或受杖石，經曆多年，不生嗔恚，仍一心深信衆生皆當作佛。此已攝盡忍辱、精進等波羅密。而其心中、目中，只見有佛，不見衆生，實能契于即生即佛、心佛衆生叁無差別之境，更無一相之可安立，其清淨爲何如也！
“是比丘臨欲終時，于虛空中具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億偈，悉能受持，即得如上眼根清淨，耳、鼻、舌、身、意根清淨。得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣爲人說是法華經。于時增上慢四衆──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷──輕賤是人爲作不輕名者，見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說皆信伏隨從。是菩薩複化千萬億衆，令住阿耨多羅叁藐叁菩提。
此釋勝果遂生、惡人從化。常不輕菩薩受持妙法華經衆生皆當成佛一句之義，既已盡其形壽。至臨終時，複受持威音王佛說授是經諸偈，故以此增上法力得六根清淨功德，增壽說法，降伏惡人，化令成道。壽命爲果報之主體，因行殊勝故果報殊勝，故果報主體之壽命亦與爲殊勝。大善寂力，即由清淨功德所發生之禅定力。
“命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，于其法中說是法華經。以是因緣，複值二千億佛，同號雲自在燈王，于此諸佛法中受持讀誦。爲諸四衆說此經典故，得是常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨。于四衆中說法，心無所畏。得大勢！是常不輕菩薩摩诃薩，供養如是若幹諸佛，恭敬尊重贊歎，種諸善根。于後複值千萬億佛，亦于諸佛法中說是經典，功德成就，當得作佛。
此釋善士增進。謂常不輕菩薩更值諸佛，受持是經，增進功德，終成正覺也。既久值日月燈明及雲自在燈王諸佛，因得自持是經並令人持，故功行圓滿，能證得是常清淨六根功德。常者、謂此功德修證圓滿，得究竟清淨永住不退也；爲初地菩薩法身、六根互用、圓通清淨之相。無所畏，謂無五怖畏：一、無不活畏，初地證無住身，得淨慧命，隨願應生，故無不活畏。二、無惡名畏，凡有所行皆利衆生，名稱普聞，故無惡名畏。叁、無死畏，菩薩法身常住，本無來去，既離我見，安有身相？故無死畏。四、無墮惡道畏，菩薩曆劫奉佛，修諸善法，遠離叁毒，除以大悲願力示現惡道方便度生外，余所修行與惡趣無一相應，故無墮惡道畏。五、無大衆威德畏，尚不見世間有一衆生能與菩薩相等者，況能勝過？但由悲願隨順應導，故無此畏。又、六根既常清淨，故聞一切法能持，得諸陀羅尼，常憶念不忘，叁德具足，亦即菩薩之說法無所畏也。
庚叁 會今古示違順人相
“得大勢！于意雲何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。若我于宿世不受持、讀誦此經、爲他人說者，不能疾得阿耨多羅叁藐叁菩提；我于先佛所受持、讀誦此經、爲人說故，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。得大勢！彼時四衆──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以嗔恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛，不聞法、不見僧，千劫于阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已，複遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅叁藐叁菩提。得大勢！于汝意雲何？爾時四衆常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中跋陀婆羅等五百菩薩，師子月等五百比丘，尼思佛等五百優婆塞，皆于阿耨多羅叁藐叁菩提不退轉者是。
四衆比丘等身爲佛徒，乃輕賤真能奉法之人，故其果報即以多劫不逢叁寶爲報。蓋必有如是之離善友緣，始能叁毒增上，惡業重重，以造成是千劫無間獄之苦因。故無間獄之苦報非酷，而不聞叁寶名之報乃爲真酷，以勝緣既絕，斯覺路永斷也。然此四衆等，卒因與常不輕有違反罵詈之緣，及曾與聞衆生皆當作佛一句經義之緣，能于罪報既盡之余，複遇釋尊受教，發心趣道。此既顯經力圓赅統攝之殊勝勢力，益顯不值佛、不聞法、不見僧之果報爲至可驚危也。跋陀婆羅、此雲賢護，無定儀者。師子月及尼思佛，皆上首之名。或謂：菩薩度生，當以觀機化導爲主。常不輕菩薩值正法已滅之時，既知四衆不能明于佛義，曷爲作此驚人之行，故啓其怒詈、使造罪業而罹諸苦乎？不知隨機示教之方便善巧，乃諸佛果後大悲方便之秘密力，非未入地之菩薩所能行。常不輕菩薩，但以其所自信之法義如說修行，冀以自信者並使人信，爲尊佛法、爲宏佛法、爲昌明佛法、爲建立佛法，以是種種故惟重法而不重己，但顧法而不顧機，雖當時衆生有不能現時受益之處，亦有所不暇恤也。況在被化之衆生中，往往有具極劣根性，非先以大法激起其煩惱、令受諸毒苦之後，不能有順受化度之希望。如此增上慢比丘等，即以獲受罪苦之故，得降伏其我慢，終于報盡以後，遂能善根生發，聞法修行。此正逆行將護之法，適以速其度脫，否則雖再曆二百億劫，恐尚在沈淪飄墮中耳。
庚四 結勸衆人除違行順
“得大勢！當知是法華經，大饒益諸菩薩摩诃薩，能令至于阿耨多羅叁藐叁菩提。是故諸菩薩摩诃薩，于如來滅後，常應受持、讀、誦、解說、書寫是經”！此結勸衆人除違行順。以隨順是經者既疾得成佛，而違反是經者久亦成佛，故爲大饒益于諸菩薩。惟彼不聞是經者，則終絕于佛，以是知值正法已滅之後，若爲人說是經之一偈、一句，即爲能增益人以無上之功德也。
己二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：
庚一 頌說經人違順之相
“過去有佛，號威音王，神智無量，將導一切，天、人、龍、神所共供養。是佛滅後，法欲盡時，有一菩薩，名常不輕。時諸四衆計著于法，不輕菩薩往到其所而語之言：“我不輕汝；汝等行道，皆當作佛”。諸人聞已，輕毀罵詈，不輕菩薩能忍受之。其罪畢已，臨命終時，得聞此經，六根清淨；神通力故，增益壽命。複爲諸人廣說是經，諸著法衆，皆蒙菩薩教化成就令住佛道。不輕命終，值無數佛，說是經故，得無量福；漸具功德，疾成佛道。
計著于法，謂妄計執著于小乘等教法也。其罪畢已，謂常不輕菩薩先世或有罪業，以今世受持是經，爲人輕賤故先世罪業則爲消滅，故曰其罪畢已。
庚二 頌結會古今
“彼時不輕，則我身是。時四部衆著法之者，聞不輕言汝當作佛，以是因緣，值無數佛；此會菩薩五百之衆，並及四部清信士女，今于我前聽法者是。
結會今古，以示衆人違順之相。
庚叁 頌結勸衆人除違行順
“我于前世，勸是諸人聽受斯經第一之法，開示教人令住涅槃，世世受持如是經典。億億萬劫至不可議，時乃得聞是法華經；億億萬劫至不可議，諸佛世尊時說是經：是故行者，于佛滅後聞如是經，勿生疑惑，應當一心廣說此經。世世值佛，疾成佛道”。
億億萬劫至不可議，明劫數之久遠。言諸佛世尊經如是久遠之劫，時爲一說此經，而諸人乃時得一聞此經，顯正法難聞，既獲聞法應疾受持。以上既顯示古今人違順罪福之相，故行者如欲除違，應以彼四衆爲戒；如欲行順，當以常不輕菩薩爲法也。
如來神力品第二十一序分及正宗分均已釋竟，以下爲流通分。共有八品：初二品──即神力、囑累二品，爲付囑流通。以後六品，爲禀命流通。此如來神力品，爲付囑流通之第一品；而在全經品第，則居第二十一。
如來、指釋尊及十方分身如來。變化無方之謂神，有大威勢之謂力。以有無方之變化，能令未信者生信，未解者領解，未行者起行，故曰如來神力。是經既爲難信難解之法，欲令流通，必先起信；欲資深信，必賴神通。故如來以身輪不思議化，起出舌、放光、摩頂等妙用，令知世尊具大神通，出言谛實，斯衆皆決信，付囑即爲有力，故付囑流通之中，先有此品。
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙叁 明一乘果》全文閱讀結束。