..續本文上一頁爲大失；我得佛道，以諸方便，爲說此法，令住其中。
斯等不聞、言如斯等人，不聞是經也。
壬二 頌經勝妙
癸一 頌喻說
“譬如強力轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物：象馬、車乘、嚴身之具，及諸田宅、聚落、城邑，或與衣服、種種珍寶、奴婢、財物，歡喜賜與。如有勇健能爲難事，王解髻中明珠賜之。
此前叁頌、頌喻昔權，後一頌、頌喻今實。能爲難事，謂能爲趨向大乘之難事也。
癸二 頌法合
“如來亦爾，爲諸法王，忍辱大力、智慧寶藏、以大慈悲，如法化世。見一切人受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰，爲是衆生說種種法，以大方便說此諸經。
此叁頌半、頌合昔權。
“既知衆生得其力已，末後乃爲說是法華，如王解髻明珠與之。此經爲尊，衆經中上，我常守護，不妄開示，今正是時，爲汝等說。
此叁頌、頌合今實。得力、謂衆生聞法得證，根性已熟。
己叁 結答
“我滅度後，求佛道者，欲得安隱演說是經，應當親近如是四法。
此頌結成。欲得安隱，謂欲安隱于濁世之中爲人說法。四法：即上身、語、意心等四行。
戊二 總明果安樂行相
己一 寤時果
“讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顔色鮮白。不生貧窮、卑賤、醜陋，衆生樂見，如慕賢聖。天諸童子以爲給使，刀杖不加，毒不能害。若人惡罵，口則閉塞。遊行無畏，如師子王；智慧光明，如日之照。
一頌半、頌自體無惡，一頌、頌天人愛敬，一頌、頌外惡不侵，一頌、頌聰慧無畏。惡罵之口閉塞，顯罵人者省悟退阻之狀。
己二 夢時果
“若于夢中，但見妙事：見諸如來坐師子座，諸比丘衆圍繞說法。又見龍、神、阿修羅等，數如恒沙，恭敬合掌，自見其身而爲說法。
此初一頌半、頌見佛，後一頌半、頌見自說法。妙事、謂勝妙之事。唐仰山禅師夢升兜率天，升彌勒第二座說法，此即夢中說法果相。蓋至觀行相應時，始有之也。
“又見諸佛身相金色，放無量光，照于一切，以梵音聲演說諸法；佛爲四衆，說無上法。見身處中，合掌贊佛，聞法歡喜而爲供養；得陀羅尼，證不退智。佛知其心，深入佛道，即爲授記，成最正覺：“汝善男子，當于來世得無量智，佛之大道；國土嚴淨，廣大無比；亦有四衆合掌聽法”。
此六頌半、頌見佛授記。得無量智佛之大道，謂得超過限量數量之佛智，以入無上菩提之道也。
“又見自身在山林中，修習善法，證諸實相。深入禅定，見十方佛，諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法爲人說，常有是好夢。
此二頌半、頌見身寂靜，修行見佛。
“又夢作國王，舍宮殿、眷屬，及上妙五欲，行詣于道場。在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。成無上道已，起而轉*輪，爲四衆說法，經千萬億劫，說無漏妙法，度無量衆生。後當入涅槃，如煙盡燈滅。
此四頌、頌夢中八相成道之相。煙盡燈滅、喻衆生應度者度盡，而佛入于涅槃也。菩薩修行精進至相應時，一切果相均于夢中先時顯現。是將來一切之果，已在今日之夢中；然則今日之果，亦曾在昔日之夢中；前日之果，更曾在昔日之昔日之夢中。是所有諸法果相，固無一不在衆生之夢中也。更進言之，夢固爲夢，而非夢者亦豈果爲真實？未來之果固在夢中，過去之果又如煙盡燈滅，即亦與夢何異？而現在之刹那、刹那，複不可以一瞬住，然則所謂叁世、十方諸法，又安往而非夢中也耶？
己叁 結前果
“若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德”。
此頌結成。第一法、即妙法華經。大利、指寤時安樂、夢中安樂兩種。
從地湧出品第十五正宗分明一乘之行，其第一章、明所行行已竟，茲明能行人，即明由修安樂行所成就之人也。釋之者、爲從地湧出品。在經品次第，則居十五。
佛自久遠劫來，所化成之菩薩，數量無上，功德無上，即佛化導巧妙之智慧無上。爲示現教化無上，故有此品。
以諸菩薩從地中而升至虛空，故曰從地湧出。然此爲事相，茲更就教義詳釋之如下。先釋地爲何義：或雲超出于生死之地，或雲開顯菩提心于衆生心地，解之者良非一說。但就本經言，地者、即一乘實相之境地，以爲佛果妙覺智所究竟證故，亦名爲佛之果地、覺地。次、釋從地湧出者爲何等菩薩：六萬恒河沙菩薩，亦各各有六萬恒河沙眷屬，中有四大上首爲導師。六萬者、即六識心。四導師者：即十住、十行、十回向、十地，共四十也。言此一一皆具六法之根、塵、識心，若能契合于一乘實相之境，即皆應念化爲圓明妙智，顯現于妙覺果地之中，以證住、行、向、地之果也。次、複釋以何因緣而此諸菩薩從地湧出：即已修習此四安樂行故，及行此四行之人已成就故。
丙二 能行之人
丁一 他土請持
爾時、他方國土諸來菩薩摩诃薩，過八恒河沙數，于大衆中起，合掌作禮而白佛言：“世尊！若聽我等于佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，護持讀、誦、書寫、供養是經典者，當于此土而廣說之”。
此謂從他國土來之諸菩薩，請在娑婆世界護持是經也。
丁二 如來不許
爾時、佛告諸菩薩摩诃薩衆：“止！善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界，自有六萬恒河沙等菩薩摩诃薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等能于我滅後護持讀誦、廣說此經”。
此謂不須由他方菩薩住于本土護持是經也。以他土菩薩于他土有緣，而此土自有菩薩與本土有緣，故未之許。更就深密相言之，一切佛法皆從自性而得，六識心雖具足煩惱，若悟本心盡爲妙智，故須自修自證，不待他求，不假他助。若向外馳求，及希他教化，皆如來之所不許也。
丁叁 此方湧出
戊一 從地湧出
佛說是時，娑婆世界叁千大千國土，地皆振裂，而于其中有無量千萬億菩薩摩诃薩同時湧出。是諸菩薩身皆金色，叁十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下此界虛空中住。是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。一一菩薩，皆是大衆唱導之首，各將六萬恒河沙眷屬，況將五萬、四萬、叁萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者，況複乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千萬億那由他分之一，況複千萬億那由他眷屬，況複億萬眷屬，況複千萬、百萬乃至一萬，況複一千、一百乃至一十，況複將五、四、叁、二、一弟子者，況複單己樂遠離行。如是等比，無量無邊，算數譬喻所不能知。
大千界地皆振裂，以將有諸大菩薩從地湧出，故現是相。佛身叁十二相，而諸菩薩亦皆如是相好者，以初地以上菩薩，已由相似位而進于分證位，皆于十方世界分現應化，相好等同于佛也。虛空輪、周遍十方，本無上下可言；惟此就所依之地湧出以升住于空，故顯爲來從地下。又、諸法實相之地，本離一切分別相，故此地即爲第一義空，亦即前說所安住無量、無邊、無障、無礙之空。惟因當下開發顯現之故，斯分別名其事相爲湧出、爲住空耳。眷屬、即弟子衆多之稱。由六萬恒河沙眷屬，至千萬億那由他分恒河沙眷屬之一，此爲以恒河沙爲單位而遞減之諸數。那由他、即此土數量之垓。千萬億那由他眷屬、至五四叁二一弟子，此亦眷屬遞減之數，但不帶分數耳。單己樂遠離行，謂樂自獨行並無弟子者，然亦不可以數計，總言湧出菩薩之多。
戊二 升空贊禮
是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔，多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮。右繞叁匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種贊法而以贊歎，住在一面，欣樂瞻仰于二世尊。
既禮多寶、釋迦，複向各分身佛繞行禮贊，顯佛衆禮繁，以啓下文時分之久。
戊叁 神力促時
是諸菩薩摩诃薩從初湧出，以諸菩薩種種贊法而贊于佛，如是時間經五十小劫。是時、釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四衆亦皆默然。五十小劫，佛神力故令諸大衆謂如半日。
五十小劫之久，佛以神力促之，令大衆謂如半日也。蓋衆生感覺此時分，如衆生心量中之半日，實則佛心量中之五十小劫如故，此所謂由佛神力也。蓋一類有一類之時劫，而每類時劫中即各自有其心量中之單位，與其極短極長之概量。如人類心量中之壽量，爲時、日、月、年、世紀等；四王天之壽量，以人間五十年爲一天等；至佛之壽量，則短劫攝長劫，長劫攝短劫，劫至無量佛亦與爲無量，劫只半日佛亦與爲半日，此即不可思議佛境界之時劫數量矣。非若衆生心量中之壽量，有智慧、根器等爲之囿限也。
戊四 衆人共見
爾時、四衆亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。
戊五 導師省問
是菩薩衆中有四導師：一名上行，二名無邊行，叁名淨行，四名安立行。是四菩薩于其衆中，最爲上首唱導之師。在大衆前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：“世尊！少病、少惱，安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶”？爾時、四大菩薩而說偈言：“世尊安樂、少病、少惱！教化衆生得無疲倦？又諸衆生受化易不？不令世尊生疲勞耶”？
上行者，十住位中初發心住最難，故稱爲上。無邊行，謂修廣大菩薩之行。淨行，謂修一切回向行而不生住著。安立行，謂隨順一切功德而能安住。衆生煩惱病輕，則易化度，不生疲勞。省問如來，即省問其度生之事業也。
戊六 世尊答慰
爾時、世尊于菩薩大衆中而作是言：“如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱，諸衆生等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸衆生世世已來常受我化，亦于過去諸佛恭敬尊重種諸善根，此諸衆生始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧；除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經入于佛慧”。
是諸衆生世世已來常受我化，就已開顯後言之，則爲下文如來壽量品中所述；此處應指受世尊前劫十六沙彌之教化…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙二 明一乘行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…