..續本文上一頁廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。
此彰所轉之境中十二因緣法也。能發生者爲因，助發生者爲緣。此法亦名十二緣起，又名十二有支。無明即迷于真實義之理、及異熟果之事也。迷故起種種妄動，故曰無明緣行。妄動熏爲業種，至成熟時前異熟識既舍，即引生後異熟識，故曰行緣識，識、即第八識也。報識既起，攬色爲身，即有色、受、想、行、識之五陰，故曰識緣名色。名、即指受、想、行、識之四陰也。由有五陰，故起眼、耳、鼻、舌、身、意之六入，故曰名色緣六入。根、塵和合爲觸，故曰六入緣觸。因根、塵和合而有違境、順境、不違順境之不同，遂起苦受、樂受、舍受叁者之差別，故曰觸緣受。以有受故，內身外境起于貪戀，故曰受緣愛。愛則執著，起我、我所，故曰愛緣取。執著之業因既熟，必受後有之報，故曰取緣有。後有之依報，厥惟身相，故曰有緣生。有生則有少壯之假相，故其對待之相爲衰老；有生則有滅，故其對待之相爲死，有生則有苦苦、壞苦、行苦之互相逼迫，故有憂悲苦惱：故曰生緣老死憂悲苦惱。以上種種雜染之法，順序而緣起，名爲雜染流轉觀。此諸染法緣起之究竟卒歸于苦，而苦之始因則爲無明，故能破除無明，始爲究竟不受後有。而雲無無明盡者，以體即如來所證之甚深法性也。無明滅則行滅以下十一句清淨之法，名爲清淨還滅觀。本節佛說四谛、十二因緣，均爲叁乘相同之法。
醜二 生聞獲益
“佛于天人大衆之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故而于諸漏心得解脫，皆得深妙禅定，叁明、六通、具八解脫。第二、第叁、第四說法時，千萬億恒河沙那由他等衆生，亦以不受一切法故而于諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞衆無量無邊不可稱數。
大通智勝如來正轉*輪，共有四會。說是四谛、十二因緣之初會時，得證二乘之解脫果者，已有六百萬億那由他人之多。及第二叁四等會時，則饒益彌衆。僅言聲聞衆者，以現尚未說大乘故無菩薩也。不受一切法，謂于一切外境界受、內果報受之中皆不樂受，不受故不愛，不愛故不取，不取故不有，故無生老死憂悲苦惱，而得取證于有余涅槃也。諸漏、指見、思煩惱。由證解脫，故能得超過世間，得與慧相應之深妙禅定。叁明等均見前解。
癸叁 子繼傳燈
子一 出家啓請
“爾時、十六王子皆以童子出家而爲沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅叁藐叁菩提，俱白佛言：“世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就，世尊亦當爲我等說阿耨多羅叁藐叁菩提法！我等聞已，皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知”。爾時、轉輪聖王所將衆中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。
此釋諸子出家啓請及臣佐隨從出家。沙彌、義言息爭，亦言行慈，又言求寂，謂出家發願志求涅槃也。所受戒爲十戒，隨順比丘修習律儀，蓋初出家者之稱。根利複多智慧，悉由久供養佛，曾發大心，此明王子之德。昔轉小乘*輪，利益聲聞，皆已成就，今當開示大乘，遂我等求佛知見之志願，此明啓請說法之意。末言；
我等既有志願，久發此心且又甚深，今以此深心念于如來知見，當爲如來觀根之智所證知也。
子二 許可正說
“爾時、彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃于四衆之中說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。說是經已，十六沙彌爲阿耨多羅叁藐叁菩提故，皆共受持諷誦通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞衆中亦有信解，其余衆生千萬億種皆生疑惑。佛說是經，于八千劫、未曾休廢。說此經已，即入靜室，住于禅定八萬四千劫。
此中分爲五：一、明說法之時，二、明所說之法，叁、明沙彌領悟，四、明叁根領悟，五、明說法時期。大通如來已許十六王子之請，乃過二萬劫後始爲說者，明待說法之機成熟，且明佛壽甚長。其所遲延之二萬劫，在彼佛臘中並不見爲過久也。大乘經、即大乘法，苟聞是經，皆當成佛，爲佛之不共法，故名大乘。是經全說實法，盡稱佛之本懷而說，故爲佛所護念。專教菩薩，故曰教菩薩法。諷誦爲聞慧，通利爲思慧，受持爲修慧，此明十六沙彌之領悟。沙彌信受、即頓悟菩薩，爲上根；聲聞信解，即漸悟菩薩，爲中根；余衆須因疑啓悟，爲下根。此諸千萬億種衆生，或居聲聞地，或居辟支地，或處凡夫地，本具善根，但未成熟，故尚須如來喻化也，故曰叁根領悟。佛說經八千劫，複入靜室住八萬四千劫，謂佛入禅定之室，不起于座，共經如是劫。總言說經、住定時期之久，益以明佛壽之長也。
子叁 諸子傳燈
“是時、十六菩薩沙彌知佛入室，寂然禅定，各升法座，亦于八萬四千劫爲四部衆廣說分別妙法華經，一一皆度六百萬億那由他恒河沙等衆生，示教利喜，令發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
此釋諸子傳燈，謂依佛教化，等說是經，爲傳佛之心燈也。佛住定八萬四千劫，十六菩薩沙彌即于是劫期內，亦廣說是妙法蓮華經。且所度甚衆，亦皆令發無上覺心，此所謂傳佛心燈也。示教利喜，謂指示其本有之無上覺心，教之以菩薩修行之道，行有成就故獲善利，功德自在故有法喜也。
子四 佛起贊歎
“大通智勝佛過八萬四千劫已，從叁昧起，往詣法座，安詳而坐。普告大衆：“是十六菩薩沙彌，甚爲希有！諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，于諸佛所常修梵行，受持佛智，開示衆生令入其中，汝等皆當數數親近而供養之。所以者何？若聲聞、辟支佛、及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法、受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅叁藐叁菩提如來之慧””。
此謂勸人親近十六菩薩沙彌，並信持其所說之經法也。受持二句，言自度度他。諸菩薩、指初發心之菩薩而言。
子五 所化常益
佛告諸比丘：“是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等衆生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解，以此因緣得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。
此言是經化度之益，至爲常久。十六菩薩既樂常說是經；一一菩薩每次法會所親化度者，又如是之衆；而此衆生生生劫劫，複從菩薩聞法修行，各各皆得後先成佛。以是知十方叁世所有法華會上諸大菩薩及一切衆生，互相值遇，蓋莫不具有夙世殊勝因緣，所以能共相饒益于無盡也。
癸四 會成今佛
“諸比丘！我今語汝：彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅叁藐叁菩提，于十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩聲聞以爲眷屬。其二沙彌東方作佛：一名阿閦，在歡喜國；二名須彌頂。東南方二佛：一名師子音，二名師子相。南方二佛：一名虛空住，二名常滅。西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛：一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛：
一名雲自在，二名雲自在王。東北方佛，名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛，于娑婆國土成阿耨多羅叁藐叁菩提。
釋成今日諸佛之名號國土。約分爲二：一曰、標成佛現利群生，即十六沙彌皆得正覺，現在說法，無量眷屬一節。二曰、顯異名成佛處所，即八方諸佛國土等是。阿閦、佛名，義言不動。歡喜、國名，維摩诘經亦作妙喜。須彌頂、義言妙高。阿彌陀、義言無量壽。余如本文，或見前解。
辛二 結夙緣會弟子事
“諸比丘！我等爲沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等衆生，從我聞法，爲阿耨多羅叁藐叁菩提。此諸衆生，于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅叁藐叁菩提，是諸人等應以是法漸入佛道。所以者何？如來智慧難信難解，爾時所化無量恒河沙等衆生者，汝等諸比丘、及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。
此言我昔日所化度之衆生爲誰，即今者汝等比丘與未來之聲聞弟子是也。此諸衆生，于夙世中固已熟聞大乘之法，特或因怯弱之故，今已退轉而墮于聲聞；或本爲菩薩，今爲應化示現而隱于聲聞，以共住于我諸聲聞地弟子之中。然我仍以大乘常時教化，使終由漸以入于佛道也。蓋衆生法廣，如來法高，佛之智慧不易信解，必久漸熏習始可夙因不昧。如來于法華會以前，說般若等經，即是方便密化大乘之意。
“我滅度後，複有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自于所得功德生滅度想，當入涅槃；我于余國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得聞是經。唯以佛乘而得滅度，更無余乘，除諸如來方便說法。
此釋疑難，謂佛滅度後，聲聞弟子有不易成佛之疑難也。佛既滅度，所有夙曾值佛之弟子，其所生之時，所處之國，未必盡有此大乘經典，故或致不聞是經。然以曾植善根故，亦知問道求法，殷勤修習。徒以未聞此經之故，雖其所行已爲入于菩薩修行之道，而恒不自知覺，且于自所成就之功德誤以爲究竟滅度，即思入住于小乘涅槃。如是之人，豈非有終難成佛之疑乎？佛複釋之雲：如來八相成道，隨方示現，我于是人所在之國土，以因緣應化作佛時，時號雖殊，佛無有二。是人雖欲安住于小乘涅槃，然以本具大乘種姓及根姓將熟之故，仍必知發大心，即于彼土求無上大般涅槃之佛智，而因以獲聞是經，終得以唯一佛乘證究竟之滅度。所以然者，余乘均非究竟，均爲方便權說，一聞是經即知之矣。
以上各節，如大通智勝如來遠劫修證，十六沙彌久發大心，聲聞余衆久具勝因，皆須長劫修行始能成佛，均顯修行無上之義。
庚二 顯今果令知舍權取實
辛一 法說
“諸比丘！若如來自知涅槃時…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…