..續本文上一頁縱廣四十由旬。諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、璎珞、幢幡、寶蓋、伎樂、歌頌、禮拜、供養七寶妙塔。無量衆生得阿羅漢果，無量衆生悟辟支佛，不可思議衆生發菩提心，至不退轉”。
此明授滅後記，謂記天王佛滅度後之果相。
己叁 結聞經獲益
佛告諸比丘：“未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂。若在佛前，蓮華化生”。
此釋淨信是經、獲受利益。淨心信敬，謂清淨其心信受敬奉也。若不體佛之平等大慧，不知衆生皆有佛性，但執著于種種差別法相，以爲某當墮獄，某當成佛，某爲善人，某爲惡道，此皆違于如來生佛同體之平等大慧，即爲其心不淨。由不淨故不信，由不信故疑。以爲此品經文，不過示佛不念惡之德，及佛戒人以不當念惡而已。甚或疑此品爲本來無有，爲非佛所說，如此皆爲不淨、不信、不敬，斷佛種子，即系自絕于佛，更何由永離惡趣，生恒值佛及常聞此經，或升梵天，或生淨土，受有得近菩提之報也哉？
戊二 明文殊與衆順緣善友之力
己一 智積請歸釋尊留止
于時下方多寶世尊所從菩薩名曰智積，白多寶佛，當還本土。釋迦牟尼佛告智積曰：“善男子！且待須臾。此有菩薩名文殊師利，可與相見論說妙法，可還本土”。多寶如來本爲東方過去古佛，茲雲下方者，從其湧出之方稱之也。智積以說法既畢，故請多寶還歸本土。而釋尊告使暫留，因以引起文殊師利教化龍女之事。
己二 文殊湧出來見智積
爾時、文殊師利坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從于大海娑竭羅龍宮自然湧出，住虛空中，詣靈鹫山。從蓮華下，至于佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所共相慰問，卻坐一面。
娑竭羅龍王、即鹽海龍王。二世尊、指多寶如來與釋迦牟尼，因二世尊正同坐于多寶塔中也。以多寶如來攝一切過去佛，以釋迦牟尼攝一切現在佛，故但雲敬禮二世尊足也。文殊禮佛既畢，往慰智積，遂啓以下問答之因緣。釋尊先時放光照境及說方便等品，文殊本在法會，何忽于此時從大海龍宮湧出？蓋說此法華全經，本非一朝一夕。方便一品開顯既畢，文殊師利等諸大菩薩，即已本佛所說，往化十方諸菩薩衆，去來無定，此次適于教化龍宮後複來法會耳。就事相言之，其義如是。若就觀心義言之，海中龍宮，即衆生心海中自在清淨之本心。文殊師利，即如來藏心中之根本無分別智。智積以修積爲義，即後得智。根本智于心中忽然開顯，名爲湧出。坐蓮華者，顯其具足因行領證果位，如花開而蓮見，蓮實而花落也。
己叁 文殊智積共爲論議
庚一 論化衆多少
辛一 問化多少答數無量
智積菩薩問文殊師利：“仁往龍宮，所化衆生其數幾何”？文殊師利言：“其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測。且待須臾，自當證知”。
仁、猶言仁者，即具足菩薩之德者。以大智故名爲菩提，以大悲故名爲薩埵，仁者、即其通稱也。智積問所化衆生幾何，而文殊答以非可口宣心測，蓋佛智境界離于語言，不墮數量，唯證乃知也。
辛二 龍宮湧出文殊指示
所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海湧出，詣靈鹫山，住在虛空。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅密。本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：“于海教化，其事如是”。
此釋化衆湧出、文殊指示。無數菩薩均坐寶蓮華，喻以無分別根本智爲母，皆能出生一切佛功德寶。又自見寶塔品以來，皆雲諸大菩薩住于虛空，蓋顯無住而住之義。此空非枯寂之空，乃菩薩具德之空。小乘之空，爲灰身泯智之空；大乘之空，爲淨妙莊嚴之空。非證不知，非言可顯，故文殊師利先以所化菩薩萬德莊嚴之相示之，而複明言其教化之事如是也。
辛叁 智積贊揚文殊告化
爾時、智積菩薩以偈贊曰：“大智德勇健，化度無量衆，今此諸大會，及我皆已見。演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸衆生，令速成菩提”。文殊師利言：“我于海中，唯常宣說妙法華經”。
智積謂：文殊導衆之功，全由開閘一乘實相。而文殊亦言：我在龍宮，唯常宣說是經，則妙法華經之尊重益彰矣。文殊亦名妙智、妙德，故雲大智德。勇健、有力之義。
庚二 論成佛遲速
辛一 智積問
智積問文殊師利言：“此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有衆生勤加精進修行此經，速得佛不”？
此釋問修是經、得佛遲速。此經所以微妙者，正以其能爲經中之寶。以有此寶，故能轉一切法皆爲佛法，攝一切經盡爲妙法之經。智積欲顯經力能致現前佛果，故問以啓之。
辛二 文殊答
文殊師利言：“有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知衆生諸根行業，得陀羅尼。諸佛所說甚深秘藏悉能受持，深入禅定，了達諸法，于刹那頃發菩提心得不退轉，辯才無礙，慈念衆生猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。
此釋龍女受持是經、能至菩提。多慧則根利，根利多慧故于衆生則善知其根業，于經義則能得其總持。因能受持此甚深秘藏之妙法華經，故深入禅定，證于法性，通達法相。是以無上覺心任運而生，一發永發得不退轉，心念口演、謂心之所念，口即能演，故說法度人恒不失時，亦不失機；所說法義，共見爲微妙廣大。慈讓和雅、謂煩惱習氣消除淨盡。以上種種，明龍女定慧具足，頓發大心，成就自利利他諸功德，遂得疾至菩提。而悉由得聞是經之故，初不以惡趣女身爲礙，則是經最可尊重之義益明矣。
辛叁 智積疑
智積菩薩言：“我見釋迦如來于無量劫難行苦行、積功累德求菩提道，未曾止息，觀叁千大千世界乃至無有如芥子許非是菩薩舍身命處，爲衆生故然後乃得成菩提道。不信此女于須臾頃便成正覺。
此釋智積不信龍女速成正覺。難行苦行，謂艱難困苦之行。智積但就成佛艱難之通常事相觀之，故不信當下遂能成佛。
辛四 龍女現
壬一 龍女現贊
言論未訖，時龍王女忽現于前，頭面禮敬，卻住一面，以偈贊曰：“深達罪福相，遍照于十方，微妙淨法身，具相叁十二，以八十種好用莊嚴法身；天人所戴仰，龍神鹹恭敬，一切衆生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知。我闡大乘教，度脫苦衆生”。
罪福相、謂全法界一切因緣果報之相。如叁惡道爲罪相，則人天爲福相；世間爲罪相，則出世間爲福相；菩薩爲罪相，則佛爲福相是也。佛于此差別之相，悉皆遍照，遍照者了知其等于法界，等于虛空，此爲佛之報身。深達實相之智體，本來微妙清淨，此爲佛之法身。相好莊嚴，此爲佛之應化身。龍女既先贊佛之身，複言自將成佛，唯佛證知，但我永以大乘教義度脫衆生而已。此正龍女受持妙法應速得佛之由也。上節智積疑問，正待文殊之答。然而衆生當下可以成佛之證，豈語言所能顯示？茲不待文殊言答之時，龍女已當下顯現，先示佛身差別之相，後複自承作佛與其作佛之本懷。如是事相，文殊並未答言，然此正文殊無言之妙答，故智積聞之而了然無疑也。
壬二 鹙子申疑
時舍利弗語龍女言：“汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，雲何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，叁者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身，雲何女身速得成佛”？
在人道中之女身，本爲罪業報之相，不堪爲勝法所依，故非法器。諸度、謂忍辱、布施等度，即菩薩行之各波羅密也。梵天王、爲色界天之主，帝釋、爲叁十叁天之主，魔王、爲欲界天之主，轉輪聖王、爲四天下之主。作此諸天之主，均須具足梵行，而女子成就煩惱諸染汙智，故不得作。又男身爲佛叁十二相之一，故女身亦不得作佛。以上總言女身不能作佛，且非久劫修行亦難作佛。此皆舍利弗尊者所聞佛說叁乘之教，以塵沙煩惱未盡故，而仍滯于分別法執如此。
壬叁 龍女道成
爾時、龍女有一寶珠，價值叁千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：“我獻寶珠，世尊納受，是事疾不”？答言：“甚疾”。女言：“以汝神力觀我成佛，複速于此”。當時衆會，皆見龍女忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，叁十二相，八十種好，普爲十方一切衆生演說妙法。
龍女不即以言答舍利弗，以此當下成佛之境非言可顯，惟證乃知。故即假獻納寶珠，以喻成道之速。獻寶珠、喻將本有之清淨如來藏心，于一刹那間顯示于佛。即獻即受，喻即悟即證。夫一獻一受，石火電光不足以比其速，而龍女成道之速乃複過之，皆顯頓悟成佛之義。佛之無相法身，本無男女之相可得，茍于本覺中一念相應，當下即是，何有此叁十二相等之示現？惟此依正莊嚴，正爲示現成佛之勝相，亦即佛之名所由以立。故龍女于忽然之間，有變相說法、依正莊嚴等之示現。此正以無言之答，破舍利弗等之分別法執，而顯是經力之不可思議也。
壬四 生聞獲益
爾時、娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普爲時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量衆生聞法解悟得不退轉，無量衆生得受道記。無垢世界六反震動，娑婆世界叁千衆生住不退地，叁千衆生發菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗、一切衆會，默然信受。
此釋娑婆無垢兩世界、生聞獲益。
持品第十叁明一乘境之中，共有叁章：第一章、正明權實叁根得記，第二章、歎人美法勸募持行，均已釋竟。以下第叁章，爲禀命舍權持行實法。謂禀佛之教命，舍棄權說而奉持實法也。釋之者，…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…