..續本文上一頁即爲持品。
持者、持于是經，使不忘失，不敝壞。如受持、讀誦、書寫、解說、供養、禮拜、恭敬、贊歎等皆是。品居第十叁。以上各品，既明一乘境中之境、行、果，故即以此品爲流通，亦勸募持行之旨也。
丙叁 禀命舍權持行實法
丁一 二萬菩薩請此方持
爾時、藥王菩薩摩诃薩、及大樂說菩薩摩诃薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆于佛前作是誓言：“惟願世尊不以爲慮！我等于佛滅後，當奉持讀誦說此經典。
此方持，謂即于娑婆世界五濁惡世中奉持是經也。
此釋誓請持經。藥王與大樂說爲二萬菩薩之上首，以佛于前品曆述濁世奉持是經之難，故今與諸菩薩衆作誓持經，請佛勿以爲慮。
“後惡世衆生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫”。此釋世多惡人。善根轉少謂善根薄弱，以是故無遠大志願，得少爲足，因起諸慢。又多貪著緣法上之利養，故不惟善根減少，並增長不善根，去解脫之大道乃愈益遙遠。
“雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養，不惜身命”。
此釋不怖惡人。六惡之人雖難教化，然我等應以堅忍而益生起持經之力，于應攝受者而攝受之，于應折伏者而折伏之，不惜棄命持法。
丁二 四類聲聞請他方持
戊一 前二衆請持
爾時、衆中五百阿羅漢得受記者白佛言：“世尊！我等亦自誓願，于異國土廣說此經”！複有學無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛作是誓言：“世尊！我等亦當于他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，嗔濁谄曲心不實故”。
異國土、他國土、均指娑婆國外之大千界而言。弊、壞也。惡、指貪、嗔、癡、慢、邪見濁等。希意導言爲谄曲，口有心無爲不實。五百阿羅漢及八千人等，雖已受佛記，然仍貪著安樂，怖畏生死，冀托淨邦，遠離穢土，蓋由涅槃之習氣未空，猶有分別法執。由是可知在本世界五濁惡世中，荷擔如來之慧命，良非小心怯弱者所堪任此也。
戊二 後二衆請持
己一 授記
庚一 二類得記
爾時、佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、與學無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顔，目不暫舍。于時世尊告憍昙彌：“何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅叁藐叁菩提記耶？憍昙彌！我先總說一切聲聞皆已授記。今汝欲知記等，將來之世，當于六萬八千億諸佛法中爲大法師，及六千學無學比丘尼俱爲法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切衆生喜見如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。憍昙彌！是一切衆生喜見佛及六千菩薩轉次授記，得阿耨多羅叁藐叁菩提”。
此釋授姨母記。目不暫舍，希受佛記，求而未得之貌。憍昙彌、佛姨母姓也。
爾時、羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，作是念：世尊于授記中獨不說我名。佛告耶輸陀羅：“汝于來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，爲大法師，漸具佛道，于善國中當得作佛，號具足千萬光相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫”。
此釋授妻記。善國、謂清淨國土。
庚二 二類喜領
爾時、摩诃波阇波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼，並其眷屬，皆大歡喜，得未曾有，即于佛前而說偈言：“世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足”。
己二 持經
諸比丘尼說是偈已，白佛言：“世尊！我等亦能于他方國廣宣此經”。以上四類聲聞，均願他國持經，其怖畏娑婆之煩惱至矣。蓋已味清淨者，必不習于煩惱，故不易于濁惡世中行菩薩道。若向在煩惱場中即已能發大心，迨修行稍久，必可轉煩惱爲菩提，而其所得之功行疾速堅固，殆非性耽清淨者所可及矣！
丁叁 八十萬億諸菩薩持
戊一 長行
爾時、世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩诃薩。是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退*輪，得諸陀羅尼。即從座起，至于佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。複作是念：佛今默然不見告敕，我當雲何？時諸菩薩敬順佛意，並欲自滿本願，便于佛前作師子吼而發誓言：“世尊！我等于如來滅後，周旋往反十方世界，能令衆生書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行、正憶念，皆是佛之威力。惟願世尊在于他方遙見守護”！
作師子吼而誓，謂以決定說及無怖畏之志而作誓言也。周旋往反于十方世界，顯誓願無窮盡。如法修行，即如妙法而行。正憶念，謂不雜邪見。他方、謂佛彼時所應化之他國土也。
戊二 重頌
己一 標當說
即時諸菩薩俱同發聲而說偈言：“惟願不爲慮，于佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。
己二 廣忍受
庚一 打罵忍
“有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。
庚二 慢謗忍
“惡世中比丘，邪智心谄曲，未得謂爲得，我慢心充滿。
此一頌、頌惡比丘之慢相。
“或有阿練若，納衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者。貪著利養故，與白衣說法，爲世所恭敬，如六通羅漢。是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。
此叁頌、頌惡比丘之假行。阿練若、村落閑寂之處。納衣、行頭陀行者之衲衣。人間者、指不居阿練若而與世往來之人。貪著利養下四句，義可兩釋：一、即諸菩薩謂此惡人貪著利養，妄擬羅漢。一、即指惡人所輕賤之人，貪著利養，妄擬羅漢，其義均通。好出我等過，謂搜尋諸持經者之過失。
“而作如是言：此諸比丘等，爲貪利養故，說外道論義，自作此經典，诳惑世間人，爲求名聞故，分別于是經。常在大衆中，欲毀我等故，向國王、大臣、婆羅門、居士、及余比丘衆，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論義。
此頌惡人誹謗之詞。惡人無智，不解經義，故謂持是經者爲邪見，爲外道論議也。
“我等敬佛故，悉忍是諸惡，爲斯所輕言：汝等皆是佛。如此輕慢言，皆當忍受之。
此頌誹謗能忍。汝等皆是佛五字，即惡人輕侮之詞。謂汝既通斯妙法，汝等豈非即是佛乎？諸菩薩以敬佛重經之故，悉皆忍受。
庚叁 毀辱忍
“濁劫惡世中多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等敬信佛，當著忍辱铠，爲說是經故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無上道，我等于來世，護持佛所囑。惡鬼入身，喻惡人狂詈如中魔鬼也。
庚四 默擯忍
“世尊自當知，濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所說法，惡口而颦蹙，數數見擯出，遠離于塔寺。如是等衆惡，念佛告敕故，皆當忍是事。
惡人不知佛所說法，爲隨順衆生機宜而說，而反以爲外道，故惡口颦蹙而橫加擯斥也。
己叁 結持經
“諸聚落、城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。我是世尊使，處衆無所畏，我當善說法，願佛安隱住。我于世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心”。
此二頌頌勸持，一頌結成。
, ,>
“告舍利弗：我說是相求佛道者，窮劫不盡。如是等人，則能信解，汝當爲說妙法華經”！
此二頌結成。
信解品第四中根、指須菩提、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃目犍連等。領悟者、以如來既說叁車，仍歸一乘，中根等衆聞之領受信悟也。以是之故，譬喻品後有信解品。上根舍利弗聞佛說法，亦曾信受了解，而未立有信解品者，以舍利弗陳悟之經文頗短故。此次須菩提等領解，文辭特長，故專立信解一品。佛前以譬喻爲說，而中根須菩提等即能因譬喻而了解，故現更說窮子之譬喻以陳其悟。小乘果證，如窮子甫得一地，堪謀生活，暫足衣食而已。此品實可名爲窮子喻品，如法華論以七譬喻說此諸品，其義亦通。特以窮子喻實因信受了解之後始能說之，故此品以信受了解之心爲本，不名爲窮子喻品而名爲信解品。又、譬喻品爲對治求勝妙境界果報之增上慢，故說火宅喻。今爲對治執聲聞乘與如來乘無別之增上慢，故當爲說此品之窮子喻也。
信以信從爲義，解須如實了解，必先信從方能了解，若不了解即非真信。故知增上慢之千五百比丘聞法即退，爲不信不解；人天會衆，對佛恭敬贊歎，似極尊信，仍爲不能了解；又須菩提等于說方便品時，亦信而未解；又人天衆中之大心凡夫，聞法雖多領解而或不能深信：凡此種種，均不能稱爲信解。必能先信佛法，由信法故起正思惟，由是了解；信受此一乘之法，即了解此一乘之法，斯爲亦信亦解，信解並彰，此則本品須菩提等之信解也。
戊二 中根領悟
己一 敘四人之喜敬
爾時、慧命須菩提，摩诃迦旃延，摩诃迦葉，摩诃目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅叁藐叁菩提記，發希有心，歡喜踴躍。
此明歡喜。爾時、指佛說火宅喻已畢之時。慧命者、比丘從佛出家，乞食以資生命，乞法以資慧命。須菩提等已證生空之慧，且久在般若法會中演說空理，已得法性常住大乘慧命之少分，即可由空以成就一切不空之功德，故四人者均稱慧命。慧命、亦譯具壽，不僅色身之壽，兼有智慧之壽也。未曾有法，即佛說二乘法悉是趨入大乘之方便，此說爲未曾有也。須菩提等聞授記不奇，聞爲小乘人授記則奇；聞授菩薩成佛記或授聲聞人阿羅漢記不奇，聞授聲聞人佛記則奇。由是知二乘即是一乘，故身心並悅。
即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顔而白佛言：此明敬仰，具足身口意叁業恭敬。從座起，喻不滯著于小乘涅槃之地。整衣、喻將以大乘爲莊嚴。右肩、右膝，喻降伏小乘也。
己二 申四人之領述
庚一 長行
辛一 法領
壬一 彰昔不悕
“我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不複進求阿耨多羅叁藐叁菩提。
此下四人陳述其領受信解之…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…