..續本文上一頁　開斯實相啓彼權門

　　開斯實相啓彼權門者，即開一乘之實，啓二乘之權。此節經文，爲正宗分中之正宗，最關重要。

　　庚一　長行

　　辛一　明二記

　　壬一　取記

　　記、即分明記別不昧不忘之意。

　　記之種類有叁：一、記過去未來功德過失等事，于小乘法中常見。二、記甚深法義，如佛雲叁乘唯是一乘，此即于大乘法中分明記別。叁、記當成佛，即本經授記品中，于諸弟子當來作佛分別授記是也。取記者，取決之義，謂佛許可決爲之記，如經雲汝已叁請豈得不說是也。與記者，明與授記，爲之解釋也。

　　爾時、世尊告舍利弗：“汝已殷勤叁請，豈得不說。汝今谛聽，善思念之！吾當爲汝分別解說”。

　　此釋許可攝受，善思念、善巧思念也。

　　說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢未得謂得、未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不製止。爾時、佛告舍利弗：“我今此衆無複枝葉，純有真實。舍利弗！如是增上慢人退亦佳矣。汝今善聽，當爲汝說”！舍利弗言：“唯然！世尊！願樂欲聞”！

　　此釋惡人退席。罪根深重即報障，增上慢即業障。枝葉、即指德本未深、信根未固之增上慢人。真實、他譯亦作貞實，贊會中之德信兼備者。

　　壬二　與記

　　佛告舍利弗：“如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優昙缽華時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說言不虛妄！

　　此釋未聞令聞。優昙缽華、即大金蓮花，惟金輪王出世乃應瑞一見。佛希說此經，故舉此爲喻。佛于本經再叁述諸佛言無虛妄者，慮會衆于權實二說不善思念，則不生信受反起過失，故再明佛言之無妄。

　　“舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解，所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。

　　此釋所說難知。佛所自證之實相，即諸法寂滅相，一切諸相到實相均已失其自相。故佛所說之方便、因緣、譬喻，非即是法，特假是方便、因緣、譬喻以委曲顯現是法而已。而人即欲于佛所說之方便、因緣、譬喻上，以思量分別解釋之，以爲是即佛所證之法性，故佛特顯彰其非如是等所能解也。

　　“所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。舍利弗！雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世？諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故出現于世，欲示衆生佛之知見故出現于世，欲令衆生悟佛知見故出現于世，欲令衆生入佛知見道故出現于世。舍利弗！是爲諸佛以一大事因緣故出現于世”。

　　此釋依何等義，謂釋佛依何等義而作如是說也。諸佛世尊、廣包十方、叁世諸佛。一大事、謂最大之事，且爲叁世諸佛共認爲唯一最大之事。因緣、亦作緣由解。又衆生既經多劫之佛化，即有一乘之因，必待佛之增上緣以爲之啓發，此即諸佛共認之大事因緣也。出現于世，即應身示現于此世界，佛之出現非由宿業果報，乃本其大悲願力以示現也。

　　知見之義，通十法界。此知見、既專指爲佛之知見，則爲佛所成就無上菩提──佛果上之知見，非二乘之知見可知。就佛出現于世之本意言之，既專爲開佛知見，則非二乘可知。

　　佛知見有數義，釋之如下：佛所親證之一真實相爲所證，能證法性之正智爲能證，此能所之知見並名佛知見。又、真如爲知見之性，正智爲知見之相，此知見之性相亦並稱爲佛知見。又、無著般若論雲：無上菩提是法身，正等菩提是報身，法身爲性，報身爲相。又智度論雲：說智及智處，俱名爲般若。此菩提法身、菩提報身、與智及智處，均名佛知見。又、正體智爲知，後得智爲見，並照真俗二境，合之名爲佛知見。

　　開佛知見，具開顯、開發二義。所雲欲令衆生開顯佛知見者，以衆生本有之法性真如圓滿常寂，即一切法平等所依之體性，無始以來爲煩惱、無明二障所蔽不能顯現，如礦掩于真金，如土覆于草種，佛悉欲使之開顯。蓋此本有之體性，唯佛能究竟知見，而衆生不自知、不自見，故須佛開顯之也。又、所雲欲令衆生開發佛知見者，以衆生于一切有爲有漏之煩惱藏中，亦具有無漏法之智種，特因二障爲礙，不能萌芽滋長。若聞佛演說妙法以爲熏習，便能開發生長，至于圓滿即成無上菩提。故諸佛出世，欲于衆生心中開顯、開發如來功德藏耳。所顯現者，即無上涅槃法身理；所發生者，即無上菩提報身智；如是，則如來藏出障圓明而得清淨矣。示佛知見者，以衆生昧于本有之平等法性與佛無別，特顯示其爲衆生所本具，爲佛與衆生所同具，使能發心起行以自證于究竟實相也。欲令衆生悟佛知見者，即令其覺悟之義。夫至于覺悟，則此一悟即是佛知見之端，但尚非佛知見之全耳。此能悟之心，即大乘起信論中所說之始覺是也。能以始覺對待不覺，使由不覺而漸次以幾于究竟覺──佛之知見，此即悟佛之知見。入佛知見道者，即趣入或修入佛知見之道路也。佛欲令衆生起菩薩之因行，如十地以上菩薩證于法身而不退轉，是即令衆生入于佛知見之道。

　　以上四事，均爲諸佛出世一大事因緣之義，本經所稱爲妙法者即此，所喻爲蓮花者亦即此。蓋是經非說種種法相，但說諸佛出世說法之因緣，明其因緣之所在，專爲開示悟入佛之知見。以故聞其一句一義者悉當成佛，斯佛及衆生之大事已畢，而此經所由得名爲諸經之王欤！

　　佛告舍利弗：“諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常爲一事，唯以佛之知見示悟衆生。

　　此釋如來之意。謂佛于衆生，或說人天之法，或說聲聞之法，無論如何說教，皆是欲令成菩薩道，故雲但教化菩薩。諸有所作者，即或現種種身，或說種種法是，無非令成就佛知見也。

　　“舍利弗！如來但以一佛乘故爲衆生說法，無有余乘若二若叁。

　　此釋令住一乘。就因言之，佛所說法既爲教菩薩法；就果言之，自爲成就佛之知見，故知唯是一乘無有二叁矣。即可知二乘、叁乘之法，皆爲權說，一切衆生要當安住于一乘，而不當歧求聲聞、辟支之乘，及滯著于聲聞、辟支之乘矣。法華本以一乘爲正宗，宗者、宗主之義，即以一乘爲此經之主旨。無論大乘、小乘、聲聞乘、辟支乘、菩薩乘，悉歸于一乘，故曰無有余乘。乘者、運行載容之義。一乘之體即真如法性，一切法皆以此爲體，故此能運行一切、載容一切，俾一切凡夫有情隨分運載以至于究竟地。以是義故，名之爲乘。

　　以下更釋一乘之義：圓教隨分說法，或說聲聞、辟支二乘，或兼說菩薩乘爲叁乘，或說人天、聲聞、辟支、菩薩四乘，或說人、天、聲聞、辟支、菩薩五乘。教相不同，故起行不同，證果不同。今于此種種差別之中，顯示其但爲方便法之差別相，而在如來說教開佛知見之本意中原無差別：是由教意上觀之唯是一乘。又、小乘執著二乘權說以爲究竟，今既顯示其並非究竟，僅爲方便，且終當由此方便以趨于究竟：是就因行上觀之惟是一乘。又、四谛、十二因緣等法，既皆是教菩薩法，則彼滯著于半時教之鈍性聲聞，一經于是法了解圓滿，自知更無余法可爲一乘之對待：是就果德上觀之惟是一乘。又、一之義由相對而名，以有權說之二乘、叁乘，故特標爲一。若無二、叁，則一之名且不得立。又、一之義由當體而立，一真法界體原不二，故其運載之大用亦唯是一乘。

　　如來演說唯一佛乘之意，以用言之：一、因不定種性之衆生，往往由菩薩因行而怯弱以退入小乘，佛特顯示佛法唯是一乘；既無小乘之可退休，自亦無大乘之可怖怯矣。一、因菩薩多以二乘與大乘相對待，佛特顯示一乘，令直趨無上正覺。一、因令一切衆生知佛法唯是一乘，則可知心佛衆生叁無差別，佛即衆生心中之佛，衆生即佛心中之衆生，得以發心起行，共歸佛乘。又、以體言之，惟一法性，即是一乘。如本經所雲：叁草二木，同爲一地所生。徒以衆生執有我見，妄見法法差別。實則九法界均無自體之相，悉以一真法性爲自體；亦並無聲聞、緣覺、菩薩等差別之相可得，以是故說唯一佛乘。

　　“舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出于世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊，多所饒益、安樂衆生，是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示衆生故，欲以佛之知見悟衆生故，欲令衆生入佛之知見故。舍利弗！我今亦複如是，知諸衆生有種種欲深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭方便力而爲說法。舍利弗！如此皆爲得一佛乘、一切種智故。舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有叁？此釋依法式顯。謂依叁世諸佛之法式，以證顯上說之義也。言叁世諸佛悉先用方便權教，而後開權顯實以會歸于一佛乘，我今亦複如是。然諸佛說法，有時亦不盡先權後實，如爲法身之大士等，恒直說菩薩法。又上根利性之凡夫衆生，亦多頓悟大乘。此所指之諸佛，蓋指同類應化示現之應身佛也。一切，概括無遺之義，又專指一切先權後實之應身佛之義。又叁世諸佛之方便，亦各各不同：釋迦牟尼之方便法，不惟用于叁乘，于六道衆生均各有方便善巧之權說。如于叁惡道，則爲說叁惡道之惡法；如于無十惡之人道衆生，則爲說人天之善法。故釋迦牟尼之方便法，亦不盡同于叁世諸佛。然于不同之中而有一共同之根本法，即爲唯一之佛乘，以成一切種智，此則可引以證顯者也。

　　一切種智，即佛正智，以其種別能知一切法故。饒益、利益之也。安樂，使衆生證顯本有之佛知見，與以安樂也。究竟者，不以小法爲究…

《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…