..續本文上一頁一面。
娑竭羅龍王、即鹽海龍王。二世尊、指多寶如來與釋迦牟尼，因二世尊正同坐于多寶塔中也。以多寶如來攝一切過去佛，以釋迦牟尼攝一切現在佛，故但雲敬禮二世尊足也。文殊禮佛既畢，往慰智積，遂啓以下問答之因緣。釋尊先時放光照境及說方便等品，文殊本在法會，何忽于此時從大海龍宮湧出？蓋說此法華全經，本非一朝一夕。方便一品開顯既畢，文殊師利等諸大菩薩，即已本佛所說，往化十方諸菩薩衆，去來無定，此次適于教化龍宮後複來法會耳。就事相言之，其義如是。若就觀心義言之，海中龍宮，即衆生心海中自在清淨之本心。文殊師利，即如來藏心中之根本無分別智。智積以修積爲義，即後得智。根本智于心中忽然開顯，名爲湧出。坐蓮華者，顯其具足因行領證果位，如花開而蓮見，蓮實而花落也。
己叁 文殊智積共爲論議
庚一 論化衆多少
辛一 問化多少答數無量
智積菩薩問文殊師利：“仁往龍宮，所化衆生其數幾何”？文殊師利言：“其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測。且待須臾，自當證知”。
仁、猶言仁者，即具足菩薩之德者。以大智故名爲菩提，以大悲故名爲薩埵，仁者、即其通稱也。智積問所化衆生幾何，而文殊答以非可口宣心測，蓋佛智境界離于語言，不墮數量，唯證乃知也。
辛二 龍宮湧出文殊指示
所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海湧出，詣靈鹫山，住在虛空。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅密。本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：“于海教化，其事如是”。
此釋化衆湧出、文殊指示。無數菩薩均坐寶蓮華，喻以無分別根本智爲母，皆能出生一切佛功德寶。又自見寶塔品以來，皆雲諸大菩薩住于虛空，蓋顯無住而住之義。此空非枯寂之空，乃菩薩具德之空。小乘之空，爲灰身泯智之空；大乘之空，爲淨妙莊嚴之空。非證不知，非言可顯，故文殊師利先以所化菩薩萬德莊嚴之相示之，而複明言其教化之事如是也。
辛叁 智積贊揚文殊告化
爾時、智積菩薩以偈贊曰：“大智德勇健，化度無量衆，今此諸大會，及我皆已見。演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸衆生，令速成菩提”。文殊師利言：“我于海中，唯常宣說妙法華經”。
智積謂：文殊導衆之功，全由開閘一乘實相。而文殊亦言：我在龍宮，唯常宣說是經，則妙法華經之尊重益彰矣。文殊亦名妙智、妙德，故雲大智德。勇健、有力之義。
庚二 論成佛遲速
辛一 智積問
智積問文殊師利言：“此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有衆生勤加精進修行此經，速得佛不”？
此釋問修是經、得佛遲速。此經所以微妙者，正以其能爲經中之寶。以有此寶，故能轉一切法皆爲佛法，攝一切經盡爲妙法之經。智積欲顯經力能致現前佛果，故問以啓之。
辛二 文殊答
文殊師利言：“有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知衆生諸根行業，得陀羅尼。諸佛所說甚深秘藏悉能受持，深入禅定，了達諸法，于刹那頃發菩提心得不退轉，辯才無礙，慈念衆生猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。
此釋龍女受持是經、能至菩提。多慧則根利，根利多慧故于衆生則善知其根業，于經義則能得其總持。因能受持此甚深秘藏之妙法華經，故深入禅定，證于法性，通達法相。是以無上覺心任運而生，一發永發得不退轉，心念口演、謂心之所念，口即能演，故說法度人恒不失時，亦不失機；所說法義，共見爲微妙廣大。慈讓和雅、謂煩惱習氣消除淨盡。以上種種，明龍女定慧具足，頓發大心，成就自利利他諸功德，遂得疾至菩提。而悉由得聞是經之故，初不以惡趣女身爲礙，則是經最可尊重之義益明矣。
辛叁 智積疑
智積菩薩言：“我見釋迦如來于無量劫難行苦行、積功累德求菩提道，未曾止息，觀叁千大千世界乃至無有如芥子許非是菩薩舍身命處，爲衆生故然後乃得成菩提道。不信此女于須臾頃便成正覺。
此釋智積不信龍女速成正覺。難行苦行，謂艱難困苦之行。智積但就成佛艱難之通常事相觀之，故不信當下遂能成佛。
辛四 龍女現
壬一 龍女現贊
言論未訖，時龍王女忽現于前，頭面禮敬，卻住一面，以偈贊曰：“深達罪福相，遍照于十方，微妙淨法身，具相叁十二，以八十種好用莊嚴法身；天人所戴仰，龍神鹹恭敬，一切衆生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知。我闡大乘教，度脫苦衆生”。
罪福相、謂全法界一切因緣果報之相。如叁惡道爲罪相，則人天爲福相；世間爲罪相，則出世間爲福相；菩薩爲罪相，則佛爲福相是也。佛于此差別之相，悉皆遍照，遍照者了知其等于法界，等于虛空，此爲佛之報身。深達實相之智體，本來微妙清淨，此爲佛之法身。相好莊嚴，此爲佛之應化身。龍女既先贊佛之身，複言自將成佛，唯佛證知，但我永以大乘教義度脫衆生而已。此正龍女受持妙法應速得佛之由也。上節智積疑問，正待文殊之答。然而衆生當下可以成佛之證，豈語言所能顯示？茲不待文殊言答之時，龍女已當下顯現，先示佛身差別之相，後複自承作佛與其作佛之本懷。如是事相，文殊並未答言，然此正文殊無言之妙答，故智積聞之而了然無疑也。
壬二 鹙子申疑
時舍利弗語龍女言：“汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，雲何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，叁者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身，雲何女身速得成佛”？
在人道中之女身，本爲罪業報之相，不堪爲勝法所依，故非法器。諸度、謂忍辱、布施等度，即菩薩行之各波羅密也。梵天王、爲色界天之主，帝釋、爲叁十叁天之主，魔王、爲欲界天之主，轉輪聖王、爲四天下之主。作此諸天之主，均須具足梵行，而女子成就煩惱諸染汙智，故不得作。又男身爲佛叁十二相之一，故女身亦不得作佛。以上總言女身不能作佛，且非久劫修行亦難作佛。此皆舍利弗尊者所聞佛說叁乘之教，以塵沙煩惱未盡故，而仍滯于分別法執如此。
壬叁 龍女道成
爾時、龍女有一寶珠，價值叁千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：“我獻寶珠，世尊納受，是事疾不”？答言：“甚疾”。女言：“以汝神力觀我成佛，複速于此”。當時衆會，皆見龍女忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，叁十二相，八十種好，普爲十方一切衆生演說妙法。
龍女不即以言答舍利弗，以此當下成佛之境非言可顯，惟證乃知。故即假獻納寶珠，以喻成道之速。獻寶珠、喻將本有之清淨如來藏心，于一刹那間顯示于佛。即獻即受，喻即悟即證。夫一獻一受，石火電光不足以比其速，而龍女成道之速乃複過之，皆顯頓悟成佛之義。佛之無相法身，本無男女之相可得，茍于本覺中一念相應，當下即是，何有此叁十二相等之示現？惟此依正莊嚴，正爲示現成佛之勝相，亦即佛之名所由以立。故龍女于忽然之間，有變相說法、依正莊嚴等之示現。此正以無言之答，破舍利弗等之分別法執，而顯是經力之不可思議也。
壬四 生聞獲益
爾時、娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普爲時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量衆生聞法解悟得不退轉，無量衆生得受道記。無垢世界六反震動，娑婆世界叁千衆生住不退地，叁千衆生發菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗、一切衆會，默然信受。
此釋娑婆無垢兩世界、生聞獲益。
持品第十叁明一乘境之中，共有叁章：第一章、正明權實叁根得記，第二章、歎人美法勸募持行，均已釋竟。以下第叁章，爲禀命舍權持行實法。謂禀佛之教命，舍棄權說而奉持實法也。釋之者，即爲持品。
持者、持于是經，使不忘失，不敝壞。如受持、讀誦、書寫、解說、供養、禮拜、恭敬、贊歎等皆是。品居第十叁。以上各品，既明一乘境中之境、行、果，故即以此品爲流通，亦勸募持行之旨也。
丙叁 禀命舍權持行實法
丁一 二萬菩薩請此方持
爾時、藥王菩薩摩诃薩、及大樂說菩薩摩诃薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆于佛前作是誓言：“惟願世尊不以爲慮！我等于佛滅後，當奉持讀誦說此經典。
此方持，謂即于娑婆世界五濁惡世中奉持是經也。
此釋誓請持經。藥王與大樂說爲二萬菩薩之上首，以佛于前品曆述濁世奉持是經之難，故今與諸菩薩衆作誓持經，請佛勿以爲慮。
“後惡世衆生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫”。此釋世多惡人。善根轉少謂善根薄弱，以是故無遠大志願，得少爲足，因起諸慢。又多貪著緣法上之利養，故不惟善根減少，並增長不善根，去解脫之大道乃愈益遙遠。
“雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養，不惜身命”。
此釋不怖惡人。六惡之人雖難教化，然我等應以堅忍而益生起持經之力，于應攝受者而攝受之，于應折伏者而折伏之，不惜棄命持法。
丁二 四類聲聞請他方持
戊一 前二衆請持
爾時、衆中五百阿羅漢得受記者白佛言：“世尊！我等亦自誓願，于異國土廣說此經”！複有學無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛作是誓言：“世尊！我等亦當于他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，嗔濁谄曲心不實故”。
異國土、他國土、均指娑婆國外之大千界而言。弊、壞也。惡、指貪、嗔、癡、慢、邪見濁等。希意導言爲谄曲，口有心無爲不實。五百阿羅漢及八千人等，雖已受佛記，然仍貪著安樂，怖畏生死，冀…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…