..續本文上一頁無量佛寶，得少涅槃分，如無智愚人，便自以爲足。
無上安隱，指釋迦佛。言我等聞佛之授記聲，而心生歡喜也。
壬二 頌領解
“譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸肴膳，以無價寶珠，系著內衣裏，默與而舍去，時臥不覺知。是人既已起，遊行詣他國，求衣食自濟，資生甚艱難，得少便爲足，更不願好者；不覺內衣裏，有無價寶珠。與珠之親友，後見此貧人，苦切責之已，示以所系珠。貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸財物，五欲而自恣。此頌喻領。求衣食自濟，資生甚艱難，喻在生死流轉之他國中，發心修行不易脫離，困苦已極。是以一證小果涅槃，便思休息也。苦切責之已，謂親友苦言切責既畢也。
“我等亦如是，世尊于長夜，常愍見教化，令種無上願。我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求余。今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃爲真滅。我今從佛聞，授記莊嚴事，乃轉次受決，身心遍歡喜”。
此頌合領。轉次受決，謂遵佛之命，于千二百人衆展轉宣說，次第受記，而彼等住于大乘之心益以決定也。
授學無學人記品第九
下根領記，首爲滿慈，次爲憍陳如及五百弟子，再次即本品之學無學人，故此品居下根領記之第叁。
凡未證叁果，或已證叁果尚未證阿羅漢者，仍有地位應進趣學，名爲有學。若已證四果，修習圓滿無須修學者，名爲無學。第叁周授記之聲聞衆，如滿慈、憍陳如及五百弟子，皆爲無學阿羅漢。而此品所授記者，爲未證四果之阿難，及羅睺羅與二千人等，非盡阿羅漢，非盡無學，故此品通稱爲授學無學人記品。
滿慈以有名大阿羅漢，示現下根聲聞，故于前授記中居首。此阿難亦以夙世菩薩示現爲佛之侍者，故于本品中居首。
己叁 學無學人悕領得記
庚一 衆自悕望
辛一 二人悕請
爾時、阿難、羅睺羅而作是念：我等每自思惟：設得授記，不亦快乎！即從座起，到于佛前，頭面禮足，俱白佛言:“世尊！我等于此亦應有分，唯有如來我等所歸，又我等爲一切世間天、人、阿修羅所見知識，阿難常爲侍者護持法藏，羅睺羅是佛之子，若佛見授阿耨多羅叁藐叁菩提記者，我願既滿，衆望亦足”。
快、即慶喜之意。于此有分，釋有二義：謂以佛法言，我等亦當趣證無上菩提。以授記言，我等同是聲聞，亦應受記作佛也。唯有如來我等所歸，謂一心歸向于如來知見，明小乘果位非彼之所歸趣也。護持法藏，謂阿難追隨法會，多聞善悟，能受持正法使不遺失也。若佛見授阿耨多羅叁藐叁菩提記，謂如來以佛記見授也。與見愛于人、見惡于人之見，同義。又見、與現同，謂佛現在即授以佛記也。言阿難常爲侍者護持法藏，羅睺羅爲佛之子，以是故爲天、人、阿修羅所共知識。若蒙佛授記，則衆望斯足，不但滿我等之願而已。
辛二 二千人悕請
爾時、學無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊。如阿難、羅睺羅所願，住立一面。
阿難等請記，先作念而後陳詞。此二千人，並無請記之詞，但抱阿難等之願，一心合掌，瞻仰佛顔。蓋不待伸說請記之詞，而佛早知其心之所念矣。
庚二 佛爲記別
辛一 授阿難記
壬一 正爲授記
癸一 長行
爾時、佛告阿難：“汝于來世當得作佛，號山海慧自在通王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅叁藐叁菩提。教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅叁藐叁菩提。國名常立勝幡。其土清淨，琉璃爲地。劫名妙音遍滿。其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人于千萬億無量阿僧祇劫中，算數校計不能得知。正法住世倍于壽命，像法住世複倍正法。阿難！是山海慧自在通王佛，爲十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來所共贊歎，稱其功德”。
中分爲八：一、佛名，二、因行，叁、教化，四、國名，五、土相，六、劫名，七、住壽，八、贊歎。山海慧自在通王，言阿難智慧，其高如山，其深如海。于遠劫以來，發願護持法藏，由有此願力、智力，故能證能說，皆得自在，深入經藏，通達無礙。以此爲因，故其果德之別號如是也。常立勝幡，亦以如來勝義導引衆生之義。妙音遍滿，謂以多聞之因，成山海慧自在通王之果，故其劫有妙音遍滿之相。阿難佛壽，至無量千萬億阿僧祇劫，而于此巨數之劫中，若人計算校量，均不能知其數之究竟。此壽數之長遠，已爲不可測度，而其正法住世之數仍倍之，像法住世之數更較正法住世之數複又倍之。是其佛法住世之久遠，較余佛爲殊勝，茍非具有護持法藏宏願之因行，其果德曷克臻此！
癸二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺。號曰山海慧自在通王佛，其國土清淨，名常立勝幡。教化諸菩薩，其數如恒沙。佛有大威德，名聞滿十方，壽命無有量，以愍衆生故。正法倍壽命，像法複倍是。如恒河沙等無數諸衆生，于此佛法中，種佛道因緣”。
前一頌頌因記，後四頌頌果記。
壬二 衆起疑念
爾時、會中新發意菩薩八千人，鹹作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決！
新發意、謂新發大乘心。此諸菩薩，意謂如上根舍利弗等諸大弟子，倘受如是決定之佛記，我等猶可無疑。乃今于未證無學之阿難，亦受如是決記，果以何因緣而獲有此？此意但默存于念，並未明言，蓋彼等亦非心存不信，特欲啓如來之答，以顯現阿難尊者之夙世因行與本地功德，並以明阿難現劫實爲菩薩化現之聲聞也。
壬叁 佛爲解說
爾時、世尊知諸菩薩心之所念而告之曰：“諸善男子！我與阿難等于空王佛所，同時發阿耨多羅叁藐叁菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅叁藐叁菩提；而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩衆，其本願如是，故獲斯記”。
空王、謂第一義谛本來空寂，于諸空法能得自在也。此言佛之今世，與阿難在世俗親誼上雖爲弟兄，而在過去世，佛與阿難本于空王佛所同發大心。佛以常勤精進已登正覺，而阿難以常樂多聞且具有護持法藏教化菩薩之大願，是以不即入涅槃。此正菩薩大悲功行，正應得如是決定成佛之記也。
壬四 阿難證說
阿難面于佛前，自聞授記國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞；亦識本願。爾時阿難而說偈言：“世尊甚希有！令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。我今無複疑，安住于佛道，方便爲侍者，護持諸佛法”。
阿難聞佛說示夙因，即時亦能憶念往劫所曾護持之諸佛法藏，與其護法之本願。並證知今日爲佛侍者，正爲護法之方便，遂益安住于如是之佛道而無複有疑也。
辛二 授羅睺羅記
壬一 長行
爾時、佛告羅睺羅：“汝于來世當得作佛，號蹈七寶華如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常爲諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異；亦爲此佛而作長子，過是已後，當得阿耨多羅叁藐叁菩提”。
蹈七寶華，以有七覺因行，故果上有寶華之莊嚴也。常爲諸佛之長子，且將爲山海慧自在通王之長子，永爲佛子，此羅睺羅果記中之殊勝者。
壬二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“我爲太子時，羅睺羅爲長子；我今成佛道，受法爲法子。于未來世中，見無量億佛，皆爲其長子，一心求佛道。羅睺羅密行，唯我能知之。現爲我長子，以示諸衆生，無量億千萬，功德不可數，安住于佛法，以求無上道”。
羅睺羅于諸弟子中密行第一。以彼示現種種違佛律儀，發起如來之訓誡，以是因緣教化無量衆生，是即羅睺羅之密行。又羅睺羅發願不入滅度，願常在閻浮提示現教化衆生，皆爲密行。
辛叁 授二千人記
壬一 授記
癸一 長行
爾時、世尊見學無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：“汝見是學無學二千人不”？“唯然，已見”。“阿難！是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重護持法藏，末後同時于十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法，皆悉同等”。
柔軟、謂心意柔和，明無執著于二乘之相。寂則能空，淨則無垢，一心則意無二叁，觀佛功德即爲能向佛智，由是故堪承受大乘之法。故佛不俟其發言動念，即爲授記。此二千人在叁根領記中爲最後得記，故爲後記。而末後于十方國複同時成佛，同號寶相如來，故亦爲同記。
癸二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“是二千聲聞，今于我前住，悉皆與授記，未來當成佛。所供養諸佛，如上說塵數，護持其法藏，後當成正覺。各于十方國，悉同一名號，俱時坐道場，以證無上慧。皆名爲寶相，國土及弟子、正法與像法、悉等無有異。鹹以諸神通，度十方衆生，名聞普周遍，漸入于涅槃”。
敘寶相如來，鹹以神通化度衆生，補長行文所未及。
壬二 領記
爾時、學無學二千人，聞佛授記，歡喜踴躍而說偈言：“世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌”。
二千人喜領佛記，謂佛授我記，如以甘露見灌于我頂也。
法師品第十本經序分──序品第一，爲通敘一經之大意。自方便品以下八品，爲正明權實，叁根得記，茲已講竟。本經顯一乘之境，顯一乘之行，及顯一乘之果者。依玄贊科判，正宗分爲十九品；實則方便以下八品，可謂爲…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…