..续本文上一页常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道。
七佛者、即前劫三佛，为毗钵尸佛，尸弃佛，毗湿缚浮佛。贤劫四佛，为迦路迦村陀佛，迦路迦牟尼佛，迦叶波佛，释迦牟尼佛。共为过去七佛。满慈于三世诸佛劫中，说法人中均为第一。又皆护持正法，教化众生，饶益无量，能以利他为自利之功德。
癸二 授果记
“过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。
明解法义，故名法明，为佛之别号。余均通号。
“其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、溪涧、沟壑，七宝台观充满其中。
此明佛土之宽狭及其相状。
“诸天宫殿近处虚空，人天交接，两得相见。无诸恶道，亦无女人，一切众生皆以化生，无有淫欲。
此明佛土之天人两道相通。众皆化生，无恶道，无女人。
“得大神通，身出光明，飞行自在。志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相而自庄严。
此明人天之相好光明、及其福德。
“其国众生，常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。
此明众生之食相。三界众生皆依食住，所谓段食、触食、思食、识食四者。段食、即此土众生饮食之类。触食、即五根之境界受乐受等。思食、即思念希望等是。识食、即由各业熏习阿赖耶识，起相续不断之果报，使妄心安住是。此四食亦名为身食、受食、法食、心食。能长气力，能长喜乐，能长希望，能摄诸根、造色并寿与暖相续不坏，均名有漏之世间食。至无漏之出世间食，有五种：一、禅食，二、愿食，三、念食，四、八解脱食，五、喜食。修行之始，恒以此五种之无漏食，破裂前四种之有漏食。本节所云法喜食、即喜食，禅悦食、即禅食，此二食最能长养法身。
“有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通，四无碍智善能教化众生之类。其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土，有如是等无量功德庄严成就。
此明三乘眷属之德。
“劫名宝明，国名善净，其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔，遍满其国”。
此记劫名国名、及佛法寿命、与佛灭后之塔。以善说一切法，法宝显明，故曰宝明。善化众生使心清净，则国土清净，故曰善净。
辛二 重颂
壬一 颂如来印述
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“诸比丘谛听！佛子所行道，善学方便故，不可得思议。知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨作声闻、, 缘觉, ，以无数方便，化诸众生类。自说是声闻，去佛道甚远，度脱无量众，皆悉得成就，虽小欲懈怠，渐当令作佛。内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土，示众有三毒，又现邪见相。我弟子如是方便度众生，若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。此七颂、颂叹今德。佛子、隐指满慈而言。满慈以菩萨而示现声闻，即是善学佛之方便。作声闻、缘觉并自说去佛道甚远者，即是示现于声闻、缘觉。然始而发大行，继而受佛记，由是能使同类之众亦尽发心趋上。虽小志之人恒欲懈退，然渐教之终令作佛，此即为以菩萨行秘之于内而不令外露者也。令众生少欲，令众生厌生死，以净众生之心，实即为自净其心之佛国土。自心本无贪、嗔、痴三毒，兹示现为有而断除之；自心本无邪见等相，兹示现为有而降伏之，皆属佛子方便度生之事。若详述之，恐众生闻之而不敢尽信也。
“今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法。为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上，多闻有智慧，所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法。演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。
此五颂、颂叹往德。
壬二 颂满慈授记
“未来亦供养无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智。供养诸如来，护持法宝藏。
此二颂半、颂因记。
“其后得成佛，号名曰法明，其国名善净，七宝所合成。劫名为宝明，菩萨众甚多，其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。声闻亦无数，三明、八解脱、得四无碍智，以是等为僧。其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身；法喜、禅悦食，更无余食想；无有诸女人，亦无诸恶道。富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。如是无量事，我今但略说”。
此七颂、颂果记。
己二 五百悕领得记
庚一 心悕
尔时、千二百阿罗汉心自在者，作是念：我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！
庚二 许可
佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。
庚三 正记
辛一 现前授记
壬一 长行
“于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉：优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿
少免楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明”。
供养六万二千亿佛，为因记。以下，为果记。迦留陀夷、义言黑光。优陀夷、义言出现。周陀、义言蛇奴。莎伽陀、亦云娑婆揭多，义言善来。余见前释。先授憍陈如及五百弟子者，以五百弟子现在法会，而憍陈如又为其上首也。
壬二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉。常放大光明，具足诸神通，名闻遍十方，一切之所敬。常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。其五百比丘次第当作佛，同号曰普明，转次而授记：“我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日”。国土之严净，及诸神通力，菩萨、声闻众，正法、及像法，寿命劫多少，皆如上所说。
颂内叙佛寿六万劫，正法十二万劫，像法二十四万劫，以补长行文所未及。并言五百比丘作佛时，应在憍陈如佛法既灭之后。且言五百比丘，当一一次第作佛，并一一转次而授记也。
辛二 展转授记
“迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说”。
此言不惟五百心自在之阿罗汉已受佛化，彼千二百人，亦当如是受记。特属大迦叶展转告知，以彼在弟子中年最长老也。
庚四 悔领
辛一 长行
壬一 悔责
尔时、五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊！我等常作是念：自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
悔领、谓悔昔日之住小迷大，并领今日之开权显实也。昔自谓已得灭度，而实不知有如来智慧。殊不知如来智慧，本为我等所应得，奈何竟不自知，便以小智为足，此皆悔过自责之词。
壬二 领解
癸一 喻领
“世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧都不觉知，起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：“咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐五欲自恣，于某年日月以无价宝珠系汝衣里，今故现在而汝不知！勤苦忧恼以求自活，甚为痴也！汝今可以此宝贸易所须，常可如意无所乏短”。
自譬如有人句下，至便以为足句止，为领昔权。自于后亲友句下，至无所乏短句止，为领今实。亲友家、喻前菩萨沙弥应化之国。有人、喻受化之众生。醉酒而卧，喻烦恼未断，无明所缠，虽遇佛法，犹如惛醉。亲友官事当行，喻菩萨应化已毕，当更示现他国也。以宝珠系其衣里，喻教以大乘，使大菩提心、熏习于其识田之内。醉卧不觉，起而游行到于他国，喻为烦恼之酒所迷，不能安住于佛之教化，而退堕于生死流转之他国也。为衣食故勤力求索，喻怖畏生死，复发心修行力求解脱也。甚大艰难、少得为足，喻怯畏佛道长远，一得小乘涅槃便生住著也。于后亲友会遇，喻释迦牟尼示现娑婆，重复值前所教化之众生也。何为衣食乃至如是，喻何故求如是小乘涅槃之受用？得安乐及五欲自恣，喻得无上安乐而自娱于五净法之欲也。宝珠现在衣里，喻佛直指其本菩提心之所在，令此众生勿昧夙因，并毋戚戚于小法之不足自给也。贸易所须、如意无乏，喻此大菩提心，能发生无量功德，无有匮乏也。
癸二 合领
“佛亦如是，为菩萨时教化我等令发一切智心，而寻废忘不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足，一切智愿犹在不失。
此合昔权。一切智愿，即大乘之本愿。犹在不失者，以无上觉心久曾熏习于心识衣里，故今未忘失也。
“今者世尊觉悟我等，作如是言：“诸比丘！汝等所得非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有”。
此合今实。我今乃知实是菩萨，明昔不自知故勤苦忧恼，自开权显实以后，已了然于真为佛子，因以得受佛记故欢喜无量也。
辛二 重颂
壬一 颂悔责
尔时、阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言：“我等闻无上安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。今于世尊前，自悔诸过咎。于…
《法华讲演录 释经文 甲二 正宗分 乙一 显一乘境》全文未完，请进入下页继续阅读…