..续本文上一页乘者，则不欲见佛，不欲亲近。便作是念：佛道长远，久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故说二涅槃。此合昔权。应去应度，谓应离去此恶道，应度过此恶道也。众生心怯志劣，若但闻长远勤苦之唯一佛乘，则不欲见佛。即已见之，亦不亲近。故佛假说二乘涅槃之果境，以遂其中道止息之愿。
“若众生住于二地，如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。如彼导师，为止息故化作大城，既知息已而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳”。此合今实。住于二地，谓已证声闻、辟支佛果。斯时、佛即实告以汝所应作，为佛之智慧，犹未成办，勿以方便说之小乘涅槃为真实而滞著于是也。宝处在近，喻二乘无学去佛已近，非凡夫众生所能及。
己二 重颂
庚一 颂说宿因令念退大就小
辛一 颂知自身事
壬一 颂佛寿成道
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。诸天、神、龙王、阿修罗众等，常雨于天华，以供养彼佛。诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。过十小劫已，乃得成佛道，诸天及世人，心皆怀踊跃。
佛法不现前，不得成佛道，言正觉未成，不现佛之胜相。
壬二 颂转正*轮
癸一 颂供养请转
“彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所，头面礼佛足，而请转*轮，圣师子法雨，充我及一切。世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有。诸梵见此相，寻来至佛所，散华以供养，并奉上宫殿，请佛转*轮，以偈而赞叹。佛知时未至，受请默然坐。三方及四维、上下亦复尔，散华奉宫殿，请佛转*轮。世尊甚难值，愿以本慈悲，广开甘露门，转无上*轮!四维，指东南、西南、东北、西北之四方。
癸二 颂许可为转
“无量慧世尊，受彼众人请，为宣种种法，四谛、十二缘:无明至老死皆从生缘有，如是众过患，汝等应当知。宣畅是法时，六百万亿垓，得尽诸苦际，皆成阿罗汉。第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉。从是后得道，其数无有量，万亿劫算数，不能得其边。
无明至老死皆从生缘有者，谓生缘即为十二种之因缘也。
壬三 颂子继传灯
“时十六王子，出家作沙弥，皆共请彼佛，演说大乘法。我等及营从，皆当成佛道；愿得如世尊，慧眼第一净。
此二颂颂出家启请。菩萨亦有慧眼，但不如佛之慧眼，能照根本性至于究竟。
“佛知童子心，宿世之所行，以无量因缘、种种诸譬喻，说六波罗密，及诸神通事，分别真实法，菩萨所行道：说是法华经，如恒河沙偈。
此二颂半、颂佛许正说。此所说、皆佛之不共法，故为正说大乘。
“彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐，八万四千劫。是诸沙弥等，知佛禅未出，为无量亿众，说佛无上慧。各各坐法座，说是大乘经，于佛宴寂后，宣扬助法化。一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿恒河沙等众。
此四颂、颂诸子传灯。
“彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。
此一颂、颂所化常益。
壬四 颂会成今佛
“是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉。
辛二 颂会弟子事
“尔时闻法者，各在诸佛所，其有住声闻，渐教以佛道。我在十六数，曾亦为汝说，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
十六数、谓在王子中居第十六之数。
庚二 颂显今果令知舍权取实
辛一 颂喻说
“譬如险恶道，回绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处。无数千万众，欲过此险道，其路甚旷远，经五百由旬。时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难。众人皆疲倦，而白导师言：“我等今顿乏，于此欲退还”。导师作是念：此辈甚可愍，如何欲退还而失大珍宝？寻时思方便，当设神通力，化作大城郭，庄严诸舍宅，周匝有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。即作是化已，慰众言勿惧：“汝等入此城，各可随所乐”。诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隐想，自谓已得度。
导师知息已，集众而告言：“汝等当前进，此是化城耳！我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力，权化作此城。汝今勤精进，当共至宝所”！
化作大城郭等喻，兹以无垢称经释之：无垢称经云：“思空胜义舍，觉品华庄严，总持为园苑，大法为林树，九定为渠流，八解为浴池”。八解、即八解脱也。又三解脱门为重门。高楼阁、喻高逾外道生死之外。智慧为男，慈悲为女。
辛二 颂合说
“我亦复如是，为一切导师，见诸求道者，中路而懈废，不能度生死，烦恼诸险道。故以方便力，为息说涅槃，言汝等苦灭，所作皆已办。既知到涅槃，皆得阿罗汉。尔乃集大众，为说真实法：诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进！汝证一切智、十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧”。
五百弟子受记品第八
每周之中，均具四事：首说法，次领解，次述成，次即授记。第三周佛说因缘已竟，下根即须领记，故有此品。此品受记非止一人，满慈及千二百人皆同得记。若以总数言，应名千二百阿罗汉受记品。若以受记之班首言，应名富楼那弥多罗尼子受记品。而独名为五百弟子受记品者，以佛授记时，千二百人或不在会；五百弟子均现在会，且说领解之衣珠喻，故此品即以之命名。又、满慈一人少数，亦不取为此品之名。
弟子、为四众对佛之通称，非仅为比丘对佛自称之号。但比丘从佛出家，形同于佛，故此专以称诸比丘。佛与众生本同一觉，佛觉在先，众生觉悟在后，在先为兄，故在后称弟；诸比丘从佛乞法，遂生慧命，从佛口生，故为佛子：是即弟子之义。又、佛之左右，常住之众其数五百，故恒称五百弟子。又不云授记而云受者，自弟子方面闻法领解后言之也。
依法华论：谓前品化城喻，为对治有禅定之增上慢；此品则对治无禅定之增上慢，以散乱下劣之心，生虚妄憍慢之解，自谓得一切智，故后以醉夫失于了解喻之。为对治此慢，故说此品。本品于十无上中，为解无上，以五百阿罗汉喻于宝珠了解甚深故。又本品不为别记而为同记，以诸人同时受记，且同一佛名，同一国名故也。
戊二 颂记
己一 满慈领解得记
庚一 满慈心念领解
尔时、富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。而作是念：世尊甚奇特！所为希有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿。
富楼那、义言满；弥多罗尼、义言慈，母名也，盖以母名为名，故言满慈子。亦简称满慈。智慧方便随宜说法，指所闻方便、譬喻等品。授诸大弟子佛记，指授舍利弗及摩诃迦叶等记。宿世因缘，远指日月灯明佛，近指大通智胜如来十六菩萨沙弥等长劫修行之事。大自在神通力，指日月灯明佛等放光照境，及大通智胜如来光照十方梵天等事。满慈受记虽迟，实于初二三周种种说法，无不亲闻领解，前后贯彻，是以独深念赞奇特希有，即非三乘圣众所能共之义。以方便知见说法，拔众生处处贪著，谓如著于三界火宅，则以小乘方便而拔度之。如著于有余涅槃，则以如来知见而拔度之。盖满慈本为菩萨化现之声闻，功德不在舍利弗之下。以一切下根众生不易回小向大，故必有示现下根之菩萨出于其中以为领袖，并受记作佛，而后始可起群众克自振拔之意。满慈所心念，实已深达佛智，故其所受记，即为报身佛之记，与他人所受之记不同。
庚二 如来印述授记
辛一 长行
壬一 如来发言印述
尔时、佛告诸比丘：“汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德：精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者，自舍如来无能尽其言论之辩。
此释如来印可述成也。约分为二：此叹满慈之今德。总叹德则许为说法第一。别叹德则称为有护持佛法，宏教利他，能释正法，饶益同行，辩同如来之五种。
“汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法明了通达；得四无碍智；常能审谛清净说法，无有疑惑；具足菩萨神通之力；随其寿命常修梵行；彼佛世人咸皆谓之实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生；又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提；为净佛土故，常作佛事教化众生。
此叹满慈之往德。一、于过去佛所说法人中第一。二、圆证二空。三、辩才无碍。四、清净说法。无有疑惑，谓能以善巧名言显露法性，而不滞著于所说之法；不惟能说，且能证知，故无疑惑。五、具足神通。六、常修梵行。七、隐于声闻，即以小乘方便利益众生。八、化他令立无上菩提，为利他行。九、为净佛土常作佛事，即由利他成自利行。以上种种，显满慈往劫以来久有佛功德，实为菩萨示现之声闻也。
壬二 正为满慈授记
癸一 授因记
“诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。而皆护持助宣佛法，亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法；教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提；为净佛土故，…
《法华讲演录 释经文 甲二 正宗分 乙一 显一乘境》全文未完，请进入下页继续阅读…