..續本文上一頁乘者，則不欲見佛，不欲親近。便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道爲止息故說二涅槃。此合昔權。應去應度，謂應離去此惡道，應度過此惡道也。衆生心怯志劣，若但聞長遠勤苦之唯一佛乘，則不欲見佛。即已見之，亦不親近。故佛假說二乘涅槃之果境，以遂其中道止息之願。
“若衆生住于二地，如來爾時即便爲說：汝等所作未辦，汝所住地近于佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也，但是如來方便之力，于一佛乘分別說叁。如彼導師，爲止息故化作大城，既知息已而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳”。此合今實。住于二地，謂已證聲聞、辟支佛果。斯時、佛即實告以汝所應作，爲佛之智慧，猶未成辦，勿以方便說之小乘涅槃爲真實而滯著于是也。寶處在近，喻二乘無學去佛已近，非凡夫衆生所能及。
己二 重頌
庚一 頌說宿因令念退大就小
辛一 頌知自身事
壬一 頌佛壽成道
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。諸天、神、龍王、阿修羅衆等，常雨于天華，以供養彼佛。諸天擊天鼓，並作衆伎樂，香風吹萎華，更雨新好者。過十小劫已，乃得成佛道，諸天及世人，心皆懷踴躍。
佛法不現前，不得成佛道，言正覺未成，不現佛之勝相。
壬二 頌轉正*輪
癸一 頌供養請轉
“彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞，俱行至佛所，頭面禮佛足，而請轉*輪，聖師子法雨，充我及一切。世尊甚難值，久遠時一現，爲覺悟群生，震動于一切。東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有。諸梵見此相，尋來至佛所，散華以供養，並奉上宮殿，請佛轉*輪，以偈而贊歎。佛知時未至，受請默然坐。叁方及四維、上下亦複爾，散華奉宮殿，請佛轉*輪。世尊甚難值，願以本慈悲，廣開甘露門，轉無上*輪!四維，指東南、西南、東北、西北之四方。
癸二 頌許可爲轉
“無量慧世尊，受彼衆人請，爲宣種種法，四谛、十二緣:無明至老死皆從生緣有，如是衆過患，汝等應當知。宣暢是法時，六百萬億垓，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。第二說法時，千萬恒沙衆，于諸法不受，亦得阿羅漢。從是後得道，其數無有量，萬億劫算數，不能得其邊。
無明至老死皆從生緣有者，謂生緣即爲十二種之因緣也。
壬叁 頌子繼傳燈
“時十六王子，出家作沙彌，皆共請彼佛，演說大乘法。我等及營從，皆當成佛道；願得如世尊，慧眼第一淨。
此二頌頌出家啓請。菩薩亦有慧眼，但不如佛之慧眼，能照根本性至于究竟。
“佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣、種種諸譬喻，說六波羅密，及諸神通事，分別真實法，菩薩所行道：說是法華經，如恒河沙偈。
此二頌半、頌佛許正說。此所說、皆佛之不共法，故爲正說大乘。
“彼佛說經已，靜室入禅定，一心一處坐，八萬四千劫。是諸沙彌等，知佛禅未出，爲無量億衆，說佛無上慧。各各坐法座，說是大乘經，于佛宴寂後，宣揚助法化。一一沙彌等，所度諸衆生，有六百萬億恒河沙等衆。
此四頌、頌諸子傳燈。
“彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。
此一頌、頌所化常益。
壬四 頌會成今佛
“是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。
辛二 頌會弟子事
“爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。我在十六數，曾亦爲汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。
十六數、謂在王子中居第十六之數。
庚二 頌顯今果令知舍權取實
辛一 頌喻說
“譬如險惡道，回絕多毒獸，又複無水草，人所怖畏處。無數千萬衆，欲過此險道，其路甚曠遠，經五百由旬。時有一導師，強識有智慧，明了心決定，在險濟衆難。衆人皆疲倦，而白導師言：“我等今頓乏，于此欲退還”。導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還而失大珍寶？尋時思方便，當設神通力，化作大城郭，莊嚴諸舍宅，周匝有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。即作是化已，慰衆言勿懼：“汝等入此城，各可隨所樂”。諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安隱想，自謂已得度。
導師知息已，集衆而告言：“汝等當前進，此是化城耳！我見汝疲極，中路欲退還，故以方便力，權化作此城。汝今勤精進，當共至寶所”！
化作大城郭等喻，茲以無垢稱經釋之：無垢稱經雲：“思空勝義舍，覺品華莊嚴，總持爲園苑，大法爲林樹，九定爲渠流，八解爲浴池”。八解、即八解脫也。又叁解脫門爲重門。高樓閣、喻高逾外道生死之外。智慧爲男，慈悲爲女。
辛二 頌合說
“我亦複如是，爲一切導師，見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道。故以方便力，爲息說涅槃，言汝等苦滅，所作皆已辦。既知到涅槃，皆得阿羅漢。爾乃集大衆，爲說真實法：諸佛方便力，分別說叁乘，唯有一佛乘，息處故說二。今爲汝說實，汝所得非滅，爲佛一切智，當發大精進！汝證一切智、十力等佛法，具叁十二相，乃是真實滅。諸佛之導師，爲息說涅槃，既知是息已，引入于佛慧”。
五百弟子受記品第八
每周之中，均具四事：首說法，次領解，次述成，次即授記。第叁周佛說因緣已竟，下根即須領記，故有此品。此品受記非止一人，滿慈及千二百人皆同得記。若以總數言，應名千二百阿羅漢受記品。若以受記之班首言，應名富樓那彌多羅尼子受記品。而獨名爲五百弟子受記品者，以佛授記時，千二百人或不在會；五百弟子均現在會，且說領解之衣珠喻，故此品即以之命名。又、滿慈一人少數，亦不取爲此品之名。
弟子、爲四衆對佛之通稱，非僅爲比丘對佛自稱之號。但比丘從佛出家，形同于佛，故此專以稱諸比丘。佛與衆生本同一覺，佛覺在先，衆生覺悟在後，在先爲兄，故在後稱弟；諸比丘從佛乞法，遂生慧命，從佛口生，故爲佛子：是即弟子之義。又、佛之左右，常住之衆其數五百，故恒稱五百弟子。又不雲授記而雲受者，自弟子方面聞法領解後言之也。
依法華論：謂前品化城喻，爲對治有禅定之增上慢；此品則對治無禅定之增上慢，以散亂下劣之心，生虛妄憍慢之解，自謂得一切智，故後以醉夫失于了解喻之。爲對治此慢，故說此品。本品于十無上中，爲解無上，以五百阿羅漢喻于寶珠了解甚深故。又本品不爲別記而爲同記，以諸人同時受記，且同一佛名，同一國名故也。
戊二 頌記
己一 滿慈領解得記
庚一 滿慈心念領解
爾時、富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅叁藐叁菩提記，複聞宿世因緣之事，複聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍，即從座起，到于佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顔，目不暫舍。而作是念：世尊甚奇特！所爲希有！隨順世間若幹種性，以方便知見而爲說法，拔出衆生處處貪著。我等于佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。
富樓那、義言滿；彌多羅尼、義言慈，母名也，蓋以母名爲名，故言滿慈子。亦簡稱滿慈。智慧方便隨宜說法，指所聞方便、譬喻等品。授諸大弟子佛記，指授舍利弗及摩诃迦葉等記。宿世因緣，遠指日月燈明佛，近指大通智勝如來十六菩薩沙彌等長劫修行之事。大自在神通力，指日月燈明佛等放光照境，及大通智勝如來光照十方梵天等事。滿慈受記雖遲，實于初二叁周種種說法，無不親聞領解，前後貫徹，是以獨深念贊奇特希有，即非叁乘聖衆所能共之義。以方便知見說法，拔衆生處處貪著，謂如著于叁界火宅，則以小乘方便而拔度之。如著于有余涅槃，則以如來知見而拔度之。蓋滿慈本爲菩薩化現之聲聞，功德不在舍利弗之下。以一切下根衆生不易回小向大，故必有示現下根之菩薩出于其中以爲領袖，並受記作佛，而後始可起群衆克自振拔之意。滿慈所心念，實已深達佛智，故其所受記，即爲報身佛之記，與他人所受之記不同。
庚二 如來印述授記
辛一 長行
壬一 如來發言印述
爾時、佛告諸比丘：“汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其于說法人中最爲第一，亦常歎其種種功德：精勤護持助宣我法，能于四衆示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者，自舍如來無能盡其言論之辯。
此釋如來印可述成也。約分爲二：此歎滿慈之今德。總歎德則許爲說法第一。別歎德則稱爲有護持佛法，宏教利他，能釋正法，饒益同行，辯同如來之五種。
“汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦于過去九十億諸佛所護持助宣佛之正法，于彼說法人中亦最第一。又于諸佛所說空法明了通達；得四無礙智；常能審谛清淨說法，無有疑惑；具足菩薩神通之力；隨其壽命常修梵行；彼佛世人鹹皆謂之實是聲聞，而富樓那以斯方便，饒益無量百千衆生；又化無量阿僧祇人令立阿耨多羅叁藐叁菩提；爲淨佛土故，常作佛事教化衆生。
此歎滿慈之往德。一、于過去佛所說法人中第一。二、圓證二空。叁、辯才無礙。四、清淨說法。無有疑惑，謂能以善巧名言顯露法性，而不滯著于所說之法；不惟能說，且能證知，故無疑惑。五、具足神通。六、常修梵行。七、隱于聲聞，即以小乘方便利益衆生。八、化他令立無上菩提，爲利他行。九、爲淨佛土常作佛事，即由利他成自利行。以上種種，顯滿慈往劫以來久有佛功德，實爲菩薩示現之聲聞也。
壬二 正爲滿慈授記
癸一 授因記
“諸比丘！富樓那亦于七佛說法人中而得第一，今于我所說法人中亦爲第一，于賢劫中當來諸佛說法人中亦複第一。而皆護持助宣佛法，亦于未來護持助宣無量無邊諸佛之法；教化饒益無量衆生，令立阿耨多羅叁藐叁菩提；爲淨佛土故，…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…