..續本文上一頁常勤精進教化衆生，漸漸具足菩薩之道。
七佛者、即前劫叁佛，爲毗缽屍佛，屍棄佛，毗濕縛浮佛。賢劫四佛，爲迦路迦村陀佛，迦路迦牟尼佛，迦葉波佛，釋迦牟尼佛。共爲過去七佛。滿慈于叁世諸佛劫中，說法人中均爲第一。又皆護持正法，教化衆生，饒益無量，能以利他爲自利之功德。
癸二 授果記
“過無量阿僧祇劫，當于此土得阿耨多羅叁藐叁菩提，號曰法明如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。
明解法義，故名法明，爲佛之別號。余均通號。
“其佛以恒河沙等叁千大千世界爲一佛土，七寶爲地，地平如掌，無有山陵、溪澗、溝壑，七寶臺觀充滿其中。
此明佛土之寬狹及其相狀。
“諸天宮殿近處虛空，人天交接，兩得相見。無諸惡道，亦無女人，一切衆生皆以化生，無有淫欲。
此明佛土之天人兩道相通。衆皆化生，無惡道，無女人。
“得大神通，身出光明，飛行自在。志念堅固，精進智慧，普皆金色，叁十二相而自莊嚴。
此明人天之相好光明、及其福德。
“其國衆生，常以二食：一者、法喜食，二者、禅悅食。
此明衆生之食相。叁界衆生皆依食住，所謂段食、觸食、思食、識食四者。段食、即此土衆生飲食之類。觸食、即五根之境界受樂受等。思食、即思念希望等是。識食、即由各業熏習阿賴耶識，起相續不斷之果報，使妄心安住是。此四食亦名爲身食、受食、法食、心食。能長氣力，能長喜樂，能長希望，能攝諸根、造色並壽與暖相續不壞，均名有漏之世間食。至無漏之出世間食，有五種：一、禅食，二、願食，叁、念食，四、八解脫食，五、喜食。修行之始，恒以此五種之無漏食，破裂前四種之有漏食。本節所雲法喜食、即喜食，禅悅食、即禅食，此二食最能長養法身。
“有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩衆，得大神通，四無礙智善能教化衆生之類。其聲聞衆，算數校計所不能知，皆得具足六通、叁明及八解脫。其佛國土，有如是等無量功德莊嚴成就。
此明叁乘眷屬之德。
“劫名寶明，國名善淨，其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅度後，起七寶塔，遍滿其國”。
此記劫名國名、及佛法壽命、與佛滅後之塔。以善說一切法，法寶顯明，故曰寶明。善化衆生使心清淨，則國土清淨，故曰善淨。
辛二 重頌
壬一 頌如來印述
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“諸比丘谛聽！佛子所行道，善學方便故，不可得思議。知衆樂小法，而畏于大智，是故諸菩薩作聲聞、, 緣覺, ，以無數方便，化諸衆生類。自說是聲聞，去佛道甚遠，度脫無量衆，皆悉得成就，雖小欲懈怠，漸當令作佛。內秘菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土，示衆有叁毒，又現邪見相。我弟子如是方便度衆生，若我具足說，種種現化事，衆生聞是者，心則懷疑惑。此七頌、頌歎今德。佛子、隱指滿慈而言。滿慈以菩薩而示現聲聞，即是善學佛之方便。作聲聞、緣覺並自說去佛道甚遠者，即是示現于聲聞、緣覺。然始而發大行，繼而受佛記，由是能使同類之衆亦盡發心趨上。雖小志之人恒欲懈退，然漸教之終令作佛，此即爲以菩薩行秘之于內而不令外露者也。令衆生少欲，令衆生厭生死，以淨衆生之心，實即爲自淨其心之佛國土。自心本無貪、嗔、癡叁毒，茲示現爲有而斷除之；自心本無邪見等相，茲示現爲有而降伏之，皆屬佛子方便度生之事。若詳述之，恐衆生聞之而不敢盡信也。
“今此富樓那，于昔千億佛，勤修所行道，宣護諸佛法。爲求無上慧，而于諸佛所，現居弟子上，多聞有智慧，所說無所畏，能令衆歡喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四無礙智，知諸根利鈍，常說清淨法。演暢如是義，教諸千億衆，令住大乘法，而自淨佛土。
此五頌、頌歎往德。
壬二 頌滿慈授記
“未來亦供養無量無數佛，護助宣正法，亦自淨佛土。常以諸方便，說法無所畏，度不可計衆，成就一切智。供養諸如來，護持法寶藏。
此二頌半、頌因記。
“其後得成佛，號名曰法明，其國名善淨，七寶所合成。劫名爲寶明，菩薩衆甚多，其數無量億，皆度大神通，威德力具足，充滿其國土。聲聞亦無數，叁明、八解脫、得四無礙智，以是等爲僧。其國諸衆生，淫欲皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身；法喜、禅悅食，更無余食想；無有諸女人，亦無諸惡道。富樓那比丘，功德悉成滿，當得斯淨土，賢聖衆甚多。如是無量事，我今但略說”。
此七頌、頌果記。
己二 五百悕領得記
庚一 心悕
爾時、千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如余大弟子者，不亦快乎！
庚二 許可
佛知此等心之所念，告摩诃迦葉：“是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅叁藐叁菩提記。
庚叁 正記
辛一 現前授記
壬一 長行
“于此衆中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成爲佛，號曰普明如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿
少免樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅叁藐叁菩提，盡同一號，名曰普明”。
供養六萬二千億佛，爲因記。以下，爲果記。迦留陀夷、義言黑光。優陀夷、義言出現。周陀、義言蛇奴。莎伽陀、亦雲娑婆揭多，義言善來。余見前釋。先授憍陳如及五百弟子者，以五百弟子現在法會，而憍陳如又爲其上首也。
壬二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“憍陳如比丘，當見無量佛，過阿僧祇劫，乃成等正覺。常放大光明，具足諸神通，名聞遍十方，一切之所敬。常說無上道，故號爲普明。其國土清淨，菩薩皆勇猛，鹹升妙樓閣，遊諸十方國，以無上供具，奉獻于諸佛。作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法複倍是，法滅天人憂。其五百比丘次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記：“我滅度之後，某甲當作佛，其所化世間，亦如我今日”。國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩、聲聞衆，正法、及像法，壽命劫多少，皆如上所說。
頌內敘佛壽六萬劫，正法十二萬劫，像法二十四萬劫，以補長行文所未及。並言五百比丘作佛時，應在憍陳如佛法既滅之後。且言五百比丘，當一一次第作佛，並一一轉次而授記也。
辛二 展轉授記
“迦葉汝已知，五百自在者，余諸聲聞衆，亦當複如是。其不在此會，汝當爲宣說”。
此言不惟五百心自在之阿羅漢已受佛化，彼千二百人，亦當如是受記。特屬大迦葉展轉告知，以彼在弟子中年最長老也。
庚四 悔領
辛一 長行
壬一 悔責
爾時、五百阿羅漢于佛前得授記已，歡喜踴躍，即從座起，到于佛前，頭面禮足，悔過自責：“世尊！我等常作是念：自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智爲足。
悔領、謂悔昔日之住小迷大，並領今日之開權顯實也。昔自謂已得滅度，而實不知有如來智慧。殊不知如來智慧，本爲我等所應得，奈何竟不自知，便以小智爲足，此皆悔過自責之詞。
壬二 領解
癸一 喻領
“世尊！譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠系其衣裏，與之而去。其人醉臥都不覺知，起已遊行，到于他國。爲衣食故，勤力求索，甚大艱難。若少有所得，便以爲足。于後親友會遇見之，而作是言：“咄哉丈夫！何爲衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂五欲自恣，于某年日月以無價寶珠系汝衣裏，今故現在而汝不知！勤苦憂惱以求自活，甚爲癡也！汝今可以此寶貿易所須，常可如意無所乏短”。
自譬如有人句下，至便以爲足句止，爲領昔權。自于後親友句下，至無所乏短句止，爲領今實。親友家、喻前菩薩沙彌應化之國。有人、喻受化之衆生。醉酒而臥，喻煩惱未斷，無明所纏，雖遇佛法，猶如惛醉。親友官事當行，喻菩薩應化已畢，當更示現他國也。以寶珠系其衣裏，喻教以大乘，使大菩提心、熏習于其識田之內。醉臥不覺，起而遊行到于他國，喻爲煩惱之酒所迷，不能安住于佛之教化，而退墮于生死流轉之他國也。爲衣食故勤力求索，喻怖畏生死，複發心修行力求解脫也。甚大艱難、少得爲足，喻怯畏佛道長遠，一得小乘涅槃便生住著也。于後親友會遇，喻釋迦牟尼示現娑婆，重複值前所教化之衆生也。何爲衣食乃至如是，喻何故求如是小乘涅槃之受用？得安樂及五欲自恣，喻得無上安樂而自娛于五淨法之欲也。寶珠現在衣裏，喻佛直指其本菩提心之所在，令此衆生勿昧夙因，並毋戚戚于小法之不足自給也。貿易所須、如意無乏，喻此大菩提心，能發生無量功德，無有匮乏也。
癸二 合領
“佛亦如是，爲菩薩時教化我等令發一切智心，而尋廢忘不知不覺。既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少爲足，一切智願猶在不失。
此合昔權。一切智願，即大乘之本願。猶在不失者，以無上覺心久曾熏習于心識衣裏，故今未忘失也。
“今者世尊覺悟我等，作如是言：“諸比丘！汝等所得非究竟滅，我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂爲實得滅度。世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有”。
此合今實。我今乃知實是菩薩，明昔不自知故勤苦憂惱，自開權顯實以後，已了然于真爲佛子，因以得受佛記故歡喜無量也。
辛二 重頌
壬一 頌悔責
爾時、阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言：“我等聞無上安隱授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。今于世尊前，自悔諸過咎。于…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…