..續本文上一頁養舍利，造諸高塔，兼有嚴飾塔廟之諸寶物也。由旬，梵語，驿站之義。
“諸天、龍、神、人及非人，香華伎樂常以供養。文殊師利！諸佛子等爲供舍利，嚴飾塔廟，國界自然殊特妙好，如天樹王其華開敷。
此述供養舍利塔廟之衆，及供養之功果，嚴飾塔廟，國界妙好，有二義解；一、有寶塔以爲莊嚴，則國界自然見爲妙好。二、有佛舍利塔廟，共伸供養，則衆知趨善修道，國土自然安甯妙好，如天樹開華之敷榮也。
戊二 述問
“佛放一光，我及衆會見此國界種種殊妙。諸佛神力、智慧希有！放一淨光，照無量國。我等見此，得未曾有。佛子文殊！願決衆疑！四衆欣仰瞻仁及我：世尊何故放斯光明？佛子時答，決疑令喜。何所饒益演斯光明？佛坐道場所得妙法，爲欲說此？爲當授記？示諸佛土衆寶嚴淨，及見諸佛，此非小緣。文殊當知！四衆、龍神瞻察仁者，爲說何等”？
此述正問文殊師利以征其答。瞻仁及我，仁、指文殊，我、彌勒自謂也。佛子、指文殊。時答、謂當及時而答也。彌勒于此重頌中，預問是否將說妙法，抑將爲弟子授記，已爲後文諸品隱示其機，亦可見彌勒已了然于此瑞相因緣，特示現懷疑以征答耳。
乙七 文殊師利答成就
文殊師利答成就者，釋文殊師利、以宿命之智，現見過去因果之相，故能答彌勒之問，非以擬議測度之常見所能答也。
丙一 標名總告
爾時、文殊師利語彌勒菩薩摩诃薩、及諸大士：
丙二 正答所征
丁一 示相籌量答
“善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。
此下直至本序品重頌之末句，爲正答所征。
能起大行成大業者，謂之男子；複具足世出世間之一切善法，爲善男子。惟忖、思惟忖度也。大法、指由佛實智所自證之法性中所流出之法，圓融絕對，不但大乘法屬于此法，即叁乘種種方便法亦皆歸趣于此一乘之法，故名爲大。又、說此法者，非但使善根成熟者信聞受益，即一切心識俱空之焦芽敗種亦能聞之，如獲灌溉得複萌芽其本有之大乘種子，故說此大法即爲雨大法雨也。吹大法螺者，引導發行之義。法鼓、指法性，擊者、振起之義。或說小乘，或說大乘，無非使衆生究竟趣于大乘；衆生聞法受益，隨類得解，如擊大鼓而群衆鹹聞也。又開示悟入佛之知見爲大法，而分說叁乘究竟仍歸一乘，即爲演大法之義。文殊師利忖度現見瑞相，系佛欲說大法，故爲示相籌答。
丁二 舉古成今答
“諸善男子！我于過去諸佛曾見此瑞，放斯光已即說大法，是故當知今佛現光亦複如是。欲令衆生鹹得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。
世間、非僅指凡夫世間，兼包聖人世間言，謂聲聞、緣覺、菩薩之叁乘聖人也。凡夫固不易信此大法；而唯一佛法，惟佛與佛乃能究竟；聲聞、緣覺以聞佛教得證涅槃，自謂已證無生，故不信更有無上菩提之道。故此大法，並爲一切凡夫世間、聖人世間所難信。殊不知佛教二乘之解脫法，即是教菩薩大乘法之方便法也。
丁叁 指陳別事答
戊一 長行
己一 贊揚希有
“諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號日月燈明如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。自下至重頌之末句止，爲文殊師利之指陳別事答也。
首爲贊揚四種希有，本節贊叁種希有：一、時久遠希有，即過去無量無邊不可思議阿僧祇劫是。二、佛名號希有，即佛之別號爲日月燈明如來，與佛之通號應供、正遍知等十種是也。叁、法勝妙希有，即演說正法、深遠巧妙、具足衆相是也。無量無邊不可思議阿僧祇，爲佛心量中數目之名。日月燈叁字，皆具光明之義。以佛之如來藏心，具有大智慧光明，故以叁光喻德：日比佛果上之智德，以日能生一切世間光，能生長成熟一切物，而佛智亦能生一切明、及生長成熟一切衆生之智慧也。月比佛果上之斷德，以月光既出，則斷除晝之余熱而獲清涼，而佛亦能斷除世界衆生煩惱之熱、使獲清涼也。燈比佛果上之恩德，以燈能破闇，而佛之大悲，亦能破除衆生癡闇；且佛法展轉流傳于世間，如燈燈相傳無盡也。此叁種德，皆由自心本來清淨之大光明而起，故隨德列名曰日月燈明如來，此爲佛之別號。應供、梵語阿羅漢，謂已斷一切煩惱，解脫生死，應受人天供養，此爲阿羅漢應供之義。至佛之應供，即已斷一切煩惱，應受九法界等覺菩薩以下之供養是也。正遍知、即無上正等正覺，以別于二乘之偏覺、外道之邪覺也。明行足、釋爲明足行足二種：明足者、即叁明具足：一、宿世念智明，二、生死智明，叁、漏盡智明。能了然于自他一切夙世生死果報之因緣，並究盡解脫于一切有漏之法，而證一切無漏之果是也。行足者、即遮行與行行具足，謂一切惡行無不遮止，一切善行無不奉行是也。善逝、亦有數解：一、佛善入于無量無邊世界，隨順衆生心欲以爲說法；並由生死煩惱中而善往于無住大般涅槃；又令衆生聞法，能善往于無上菩提是也。世間解者，謂佛于有情世間之一切衆生種種心欲、種種果報，及器世間之體相形狀、成住壞空、壽命增減，悉能了解。無上士調禦丈夫者，士與丈夫均具大力成大業者之稱。無上、具無上覺也。調禦、謂以種種法調禦法界一切衆生，使未種善根者種，未成熟者成熟，已成熟者趣無上菩提也。天人師、謂爲天與人之導師，以一切衆生欲了知佛法便于修持者，惟天與人二衆果報之身最易成辦，故佛爲天人師。師者、引導軌範之義。
初善、謂聞法能生信解，中善、謂如解能實修行，後善、謂究竟遠離諸垢──此總括佛法教化之善。叁者皆正信、正行、正果，故曰正法。法義無上，故曰深遠。說法隨順衆機能令獲益，故曰巧妙。又說法令一切衆生轉惡爲善，轉染爲淨，皆爲趣于究竟無上菩提，不落二乘，故曰純一無雜。所有種種方便法，即皆開示令悟入于佛知見之法，皆爲顯清淨潔白之本心，出離染汙以趨于佛智，故佛所說法具足清白梵行之相。
“爲求聲聞者說應四谛法，度生、老、病、死，究竟涅槃。爲求辟支佛者說應十二因緣法。爲諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅叁藐叁菩提，成一切種智。本節贊生利益希有也。求聲聞乘者志在解脫，故應其求法之機，爲說知苦、斷集、證滅、修道之四谛法，令得滅度。辟支佛、指獨覺與緣覺而言。獨覺者、無師自悟，出于無佛之世；若聞十二因緣說而修入者，名爲緣覺。菩薩志在自度度他，故應其機爲說六波羅蜜。波羅蜜者，言到彼岸，謂到生死之彼岸，以證于無上涅槃而得一切種智之佛乘也。成一切種智句，亦可總結聲聞、辟支、菩薩而言，謂此叁乘聖人聞佛說法，究竟皆成一切種智也。
己二 顯後勝妙
追述各日月燈明佛之故事，是爲顯後勝妙。
“次複有佛亦名日月燈明，次複有佛亦名日月燈明，如是二萬佛皆同一字，號日月燈明，又同一姓姓頗羅墮。彌勒當知！初佛後佛皆同一字，名日月燈明，十號具足，所可說法初中後善。
此顯先後二萬佛同名、同姓、同說善法之勝妙。頗羅墮、譯利根，爲婆羅門十八巨姓之一。
己叁 委陳別事
庚一 受用大因
辛一 示相同今
“其最後佛未出家時，有八王子：一名有意，二名善意，叁名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名響意，八名法意。是八王子威德自在，各領四天下。是諸王子聞父出家，得阿耨多羅叁藐叁菩提，悉舍王位亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆爲法師，已于千萬佛所植諸善本。
自本節至下供養恭敬尊重贊歎句止，爲文殊師利委陳別事以爲答也。委陳別事分五，今一受用大因。受用大因複判爲四，今第一示相同今之衆成就也。往昔諸佛說法之相，同于今日，亦有六種成就。此八王子出家修行，爲衆成就。
天臺教有觀心釋之例，今用以解釋八王子出家，其義如下：佛未出家時有八王子，即言依如來藏而生八種識也。心、意、識叁名義相通，故此亦名八意。有意、即阿賴耶識，爲諸有之本故。善意、即末那識，乃善惡染淨之依故；此取其起于如來藏者，故名爲善。無量意、即第六意識，以能遍緣一切法故。寶意、即身識，增意、即舌識，除疑意、即鼻識，響意、即耳識，法意、即眼識也。八王子威德自在領四天下，即八識心王各統領諸相應心所及所緣境之義，謂統領心所緣境之分際也。聞父出家得無上覺，亦隨出家發大乘意者，謂八識亦轉爲如來藏心之妙用，即轉識成智也。法師之意有二：一、以法爲師，二、以自所修習了解之法爲衆生之師。
“是時日月燈明佛，說大乘經名無量義，教菩薩法，佛所護念。
此示相同今之時成就也。
“說是經已，即于大衆中結跏趺坐，入于無量義處叁昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華，摩诃曼陀羅華，曼殊沙華，摩诃曼殊沙華，而散佛上及諸大衆。普佛世界六種震動。爾時、會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人、及諸小王、轉輪聖王等，是諸大衆得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
此示相同今之威儀成就也。自身心不動以上，爲依叁昧威儀成就。自六種震動以上，爲依器世間威儀成就。自一心觀佛以上，爲依衆生世間威儀成就。悉與今日釋迦如來說法時同。
“爾時、如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周遍，如今所見是諸佛土。
此示相同今之說因成就也。
“彌勒當知！爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所爲因緣。
此示相同今之欲聞法成就也。
“時有菩薩名曰妙光，有八百弟子。是時日月燈明佛從叁昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法…
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