..續本文上一頁，佛所護念。六十小劫不起于座，時會聽者亦坐一處六十小劫，身心不動聽佛所說，謂如食頃。是時衆中無有一人，若身若心而生懈倦。此示相同今之答成就也。妙光、妙智之光，謂以根本無分別智證于實相，而發生智慧之光，以德列名也。此妙光菩薩，蓋當時以菩薩而示現聲聞者。劫有大小之別，此雲小劫，或指一年、或指一若幹時爲一小劫也。身心不動，謂如食頃，無有懈倦，表當時大衆樂欲聽法之誠也。
辛二 唱滅異即
“日月燈明佛于六十小劫說是經已，即于梵、魔、沙門、婆羅門及天、人、阿修羅衆中而宣此言：“如來于今日中夜當入無余涅槃”。 日月燈明佛說是經已，唱于大衆，言將滅度入于涅槃也。梵、即清淨之衆。沙門、息心止惡之義。婆羅門、淨行之義。佛之法性身，無來無去本無生滅。惟應化之身應衆生之機緣以爲說法，迨機緣已畢，則此應化之身即示寂滅無余，故雲入無余涅槃。
辛叁 當成佛記
“時有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：“是德藏菩薩次當作佛，號曰淨身，多陀阿伽度、阿羅诃、叁藐叁佛陀”。
含持衆善，名曰德藏。淨身、清淨法身。多陀阿伽度、譯言如來。阿羅诃、即阿羅漢。叁藐叁佛陀、即正遍知，即無上正等正覺。
辛四 現入涅槃
“佛授記已，便于中夜入無余涅槃。
庚二 攝取諸佛轉*輪因
“佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫，爲人演說。
佛既滅度，妙光菩薩持經化衆，明轉*輪不斷也。持有數義，聞法了解，解而能行，行而自證，複行化他，均謂之持。述此故事，即爲佛將說此妙法之因。
庚叁 善堅實如來*輪因
“日月燈明佛八子皆師妙光，妙光教化，令其堅固阿耨多羅叁藐叁菩提。八子皆師妙光，皆能堅固無上覺心，教者及受教者均爲善堅實教化，即不退轉之意。
庚四 能進入因
“是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。
謂能進入于如來*輪究竟之地。供養、兼財供養、法供養而言。
庚五 憶念因
“其最後成佛者名曰然燈，八百弟子中有一人號曰求名，貪著利養，雖複讀誦衆經而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重贊歎。
然燈佛成佛，在釋迦牟尼佛修行圓滿之第二阿僧祇劫以前。貪著利養者，自于經義不能通利，故被號求名。然以善根深重，得值諸佛，終亦成道。
己四 古今相即
“彌勒當知！爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。今見此瑞與本無異，是故惟忖，今日如來當說大乘經名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念”。即者、離即之即。自汝身是也以上，爲古今之人相即。自佛所護念以上，爲古今之法相即。前釋說法時至成就節中，佛爲諸菩薩說大乘經名無量義，此無量義經亦別名妙法蓮華經。此節說大乘經名妙法蓮華，而此妙法蓮華經亦旁名無量義經。蓋就本經方便品中所說開示悟入佛之知見觀之。則可證知佛所將說之經爲妙法蓮華經。以其所說爲一乘妙法，而非說由一法所起之無量義也。
戊二 重頌
己一 頌指陳別事
庚一 頌贊揚希有
爾時、文殊師利于大衆中，欲重宣此義而說偈言：“我念過去世無量無數劫，有佛人中尊，號日月燈明，世尊演說法，度無量衆生，無數億菩薩，令入佛智慧。此頌時希有，佛名希有，法希有，利益希有。
庚二 頌委陳別事
辛一 頌佛在宣揚
“佛未出家時所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。
此頌衆成就。
“時佛說大乘經名無量義，于諸大衆中而爲廣分別。
此頌時至成就。
佛說此經已，即于法座上，跏趺入叁昧，名無量義處。天雨曼陀華，天鼓自然鳴。諸天、龍、鬼、神，供養人中尊；一切諸佛土，即時大震動。
此頌威儀成就。
“佛放眉間光，現諸希有事，此光照東方萬八千佛土。
此頌說因成就中之放光照境。
“示一切衆生生死業報處。有見諸佛土，以衆寶莊嚴，琉璃玻璃色，斯由佛光照。及見諸天、人、龍、神、夜叉衆、乾闼、緊那羅，各供養其佛。又見諸如來，自然成佛道，身色如金山，端嚴甚微妙，如淨琉璃中內現真金像。世尊在大衆敷演深法義，一一諸佛土，聲聞衆無數。
此頌說因成就中之所見也。首二句、頌生死流轉。以下，頌叁寶出現。如來、佛寶也。法義、法寶也。聲聞、僧寶也。
“因佛光所照，悉見彼大衆：或有諸比丘，在于山林中，精進、持淨戒，猶如護明珠。又見諸菩薩，行施、忍辱等，其數如恒沙，斯由佛光照。又見諸菩薩，深入諸禅定，身心寂不動，以求無上道。又見諸菩薩，知法寂滅相，各于其國土，說法求佛道。
此頌說因成就中所見之菩薩行六波羅蜜也。法寂滅相，非證根本智不能知之，故知法寂滅相即爲般若，說法求佛道即後得智也。
“爾時四部衆，見日月燈佛，現大神通力，其心皆歡喜，各各自相問：是事何因緣？
此頌大衆欲聞法成就也。
“天人所奉尊，適從叁昧起。贊妙光菩薩：“汝爲世間眼！一切所歸信，能奉持法藏；如我所說法，唯汝能證知”。世尊既贊歎，令妙光歡喜，說是法華經，滿六十小劫不起于此座。所說上妙法，是妙光法師悉皆能受持。
此頌答成就也。天人所奉尊，即天人師，指日月燈明佛。世間、謂有情世間。佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。煩惱能障慧眼，塵沙能障法眼，無明能障佛眼。妙光菩薩智慧第一，故能爲世間眼。受持、有境界受、自性受二義：聞此一乘妙法領之以爲境，爲境界受；複因信解以證于自心，爲自性受。由能受，故能持也。
“佛說是法華，令衆歡喜已，尋即于是日，告于天人衆：“諸法實相義，已爲汝等說，我今于中夜，當入于涅槃。汝一心精進，當離于放逸，諸佛甚難值，億劫時一遇”。世尊諸子等，聞佛入涅槃，各各懷悲惱，佛滅一何速！ 此頌唱滅異即也。諸法實相之義既已盡說，則應化已畢，故應示寂。又佛入涅槃，亦有警衆覺悟之義，令勿恃佛久存恒自懈逸也。悲惱、非世情之悲惱，以佛爲世間之光明，一入涅槃，如晝無日，如闇無燈，衆生失導，故可悲惱也。
“聖主法之王，安慰無量衆：“我若滅度時，汝等勿憂怖！是德藏菩薩，于無漏實相心已得通達，其次當作佛，號曰爲淨身，亦度無量衆”。
此頌當成佛記也。前既警衆生之放逸而入涅槃，此複慰衆生之悲惱而示授記。
“佛此夜滅度，如薪盡火滅。分布諸舍利，而起無量塔。比丘、比丘尼，其數如恒沙，倍複加精進，以求無上道。
此頌現入涅槃也。以上頌受用大因已竟。
辛二 頌滅後行化
“是妙光法師，奉持佛法藏，八十小劫中，廣宣法華經。
此頌攝取諸佛轉*輪因。
“是諸八王子，妙光所開化，堅固無上道，當見無數佛。
此頌善堅實如來*輪因。
“供養諸佛已，隨順行大道，相繼得成佛，轉次而授記。
此頌能進入因。
“最後天中天，號曰然燈佛，諸仙之導師，度脫無量衆。是妙光法師，時有一弟子，心常懷懈怠，貪著于名利，求名利無厭，多遊族姓家，棄舍所習誦，廢忘不通利，以是因緣故，號之爲求名。亦行衆善業，得見無數佛，供養于諸佛，隨順行大道，具六波羅蜜。今見釋師子，其後當作佛，號曰名彌勒，廣度諸衆生，其數無有量。此頌憶念因。仙、指舍離愦鬧、寂靜修行之沙門言，非指神仙道之仙。
己二 頌古今相即
“彼佛滅度後，懈怠者汝是。妙光法師者，今則我身是。我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛欲說法華經。今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。今佛放光等于往昔，是即佛之方便，欲以顯發諸法實相難顯之義也。
丙叁 勸誡聽法
“諸人今當知！合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。諸求叁乘人，若有疑悔者，佛當爲除斷，令盡無有余”。
求叁乘法者，或疑、或悔，約有叁種：修小乘之初心菩薩，謂佛以小乘示我，遂自疑不能成無上菩提。修菩薩乘者，複疑大乘法爲我等所獨有，非小乘人所堪。已證小乘果者，複自歎所證尚非究竟，悔未由大乘法修入。此叁種疑悔，皆當待佛以大法爲之除斷也。
方便品第二正宗分共十九品，方便品爲正宗分內之首品。茲先釋本品之來意：在序品中，已委曲顯示將說妙法之意，故應繼說本經之宗；而本經之宗，即是一乘大法，刊落枝葉，直截根源，故有先逗上根之方便品。
次釋本品之名：方者、方法軌式之義，便者、善巧便利之謂。方便之對待爲真實，故欲明方便，必須先明真實；欲明佛之方便智，必先明佛之真實智。佛之真實智有二：一曰、實法，二曰、實智。實法複分爲二：一名、體實，即一切有爲無爲等法；二名、真實，即妙真如性也。實智亦分爲二：一名、如體實智，即觀體實之無漏真智，謂于一切有爲無爲、有漏無漏等法皆了其究竟；二名、證真實智，即根本智，此智所證之法，即一切法根本之妙真如性，此真實智與所證之法，皆名爲般若也。以上合爲佛之真實智。 佛既自證圓滿，今欲應機開示衆生，是爲佛之方便智。方便智有四：一曰、進趣方便，譬旅行者之有籌備，如十住、十行、十回向等，皆名爲方便位，以未證于真如法身故，恒修種種方便，如六度萬行等，要皆以智爲先導。二曰、施爲方便，即事實行爲上之方便，包下二種：一、如說法教衆，以自證者開示衆生，爲教導方便；二、了知自他所證境界，假何方便可以修入，爲證道方便──上二均屬施爲方便。叁曰、集成方便，如來說法圓融，一法一義皆成總持，如唯識爲門，般若爲門，各攝集一切法盡。四曰、權巧方便，隨機權說令衆獲益，亦施爲方便之一。分之又有叁類：一、接下方便，謂以權說接引諸根；二、顯上方便，謂以權智顯示實相；叁、通彰上下方便，謂以種種譬喻言辭，隨順開示，使知叁乘諸法皆是一乘是也。以上皆是佛之方便智，而此中所雲方便，正屬通彰上下方便。蓋方者、秘也，便者、巧也，惟佛始有此秘巧，以顯現如來一切種智圓滿之智，非等覺菩薩所能也。此爲本品方便之義。
複釋本品之體：一切方便皆智爲主，佛之方便即佛之不思議智，故即以智爲體也。
《法華講演錄 釋經文 甲一 序分》全文閱讀結束。