..续本文上一页，佛所护念。六十小劫不起于座，时会听者亦坐一处六十小劫，身心不动听佛所说，谓如食顷。是时众中无有一人，若身若心而生懈倦。此示相同今之答成就也。妙光、妙智之光，谓以根本无分别智证于实相，而发生智慧之光，以德列名也。此妙光菩萨，盖当时以菩萨而示现声闻者。劫有大小之别，此云小劫，或指一年、或指一若干时为一小劫也。身心不动，谓如食顷，无有懈倦，表当时大众乐欲听法之诚也。
辛二 唱灭异即
“日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门及天、人、阿修罗众中而宣此言：“如来于今日中夜当入无余涅槃”。 日月灯明佛说是经已，唱于大众，言将灭度入于涅槃也。梵、即清净之众。沙门、息心止恶之义。婆罗门、净行之义。佛之法性身，无来无去本无生灭。惟应化之身应众生之机缘以为说法，迨机缘已毕，则此应化之身即示寂灭无余，故云入无余涅槃。
辛三 当成佛记
“时有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：“是德藏菩萨次当作佛，号曰净身，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀”。
含持众善，名曰德藏。净身、清净法身。多陀阿伽度、译言如来。阿罗诃、即阿罗汉。三藐三佛陀、即正遍知，即无上正等正觉。
辛四 现入涅槃
“佛授记已，便于中夜入无余涅槃。
庚二 摄取诸佛转*轮因
“佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。
佛既灭度，妙光菩萨持经化众，明转*轮不断也。持有数义，闻法了解，解而能行，行而自证，复行化他，均谓之持。述此故事，即为佛将说此妙法之因。
庚三 善坚实如来*轮因
“日月灯明佛八子皆师妙光，妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。八子皆师妙光，皆能坚固无上觉心，教者及受教者均为善坚实教化，即不退转之意。
庚四 能进入因
“是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。
谓能进入于如来*轮究竟之地。供养、兼财供养、法供养而言。
庚五 忆念因
“其最后成佛者名曰然灯，八百弟子中有一人号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。
然灯佛成佛，在释迦牟尼佛修行圆满之第二阿僧祇劫以前。贪著利养者，自于经义不能通利，故被号求名。然以善根深重，得值诸佛，终亦成道。
己四 古今相即
“弥勒当知！尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念”。即者、离即之即。自汝身是也以上，为古今之人相即。自佛所护念以上，为古今之法相即。前释说法时至成就节中，佛为诸菩萨说大乘经名无量义，此无量义经亦别名妙法莲华经。此节说大乘经名妙法莲华，而此妙法莲华经亦旁名无量义经。盖就本经方便品中所说开示悟入佛之知见观之。则可证知佛所将说之经为妙法莲华经。以其所说为一乘妙法，而非说由一法所起之无量义也。
戊二 重颂
己一 颂指陈别事
庚一 颂赞扬希有
尔时、文殊师利于大众中，欲重宣此义而说偈言：“我念过去世无量无数劫，有佛人中尊，号日月灯明，世尊演说法，度无量众生，无数亿菩萨，令入佛智慧。此颂时希有，佛名希有，法希有，利益希有。
庚二 颂委陈别事
辛一 颂佛在宣扬
“佛未出家时所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。
此颂众成就。
“时佛说大乘经名无量义，于诸大众中而为广分别。
此颂时至成就。
佛说此经已，即于法座上，跏趺入三昧，名无量义处。天雨曼陀华，天鼓自然鸣。诸天、龙、鬼、神，供养人中尊；一切诸佛土，即时大震动。
此颂威仪成就。
“佛放眉间光，现诸希有事，此光照东方万八千佛土。
此颂说因成就中之放光照境。
“示一切众生生死业报处。有见诸佛土，以众宝庄严，琉璃玻璃色，斯由佛光照。及见诸天、人、龙、神、夜叉众、乾闼、紧那罗，各供养其佛。又见诸如来，自然成佛道，身色如金山，端严甚微妙，如净琉璃中内现真金像。世尊在大众敷演深法义，一一诸佛土，声闻众无数。
此颂说因成就中之所见也。首二句、颂生死流转。以下，颂三宝出现。如来、佛宝也。法义、法宝也。声闻、僧宝也。
“因佛光所照，悉见彼大众：或有诸比丘，在于山林中，精进、持净戒，犹如护明珠。又见诸菩萨，行施、忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光照。又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道。又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道。
此颂说因成就中所见之菩萨行六波罗蜜也。法寂灭相，非证根本智不能知之，故知法寂灭相即为般若，说法求佛道即后得智也。
“尔时四部众，见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜，各各自相问：是事何因缘？
此颂大众欲闻法成就也。
“天人所奉尊，适从三昧起。赞妙光菩萨：“汝为世间眼！一切所归信，能奉持法藏；如我所说法，唯汝能证知”。世尊既赞叹，令妙光欢喜，说是法华经，满六十小劫不起于此座。所说上妙法，是妙光法师悉皆能受持。
此颂答成就也。天人所奉尊，即天人师，指日月灯明佛。世间、谓有情世间。佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。烦恼能障慧眼，尘沙能障法眼，无明能障佛眼。妙光菩萨智慧第一，故能为世间眼。受持、有境界受、自性受二义：闻此一乘妙法领之以为境，为境界受；复因信解以证于自心，为自性受。由能受，故能持也。
“佛说是法华，令众欢喜已，寻即于是日，告于天人众：“诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当入于涅槃。汝一心精进，当离于放逸，诸佛甚难值，亿劫时一遇”。世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速！ 此颂唱灭异即也。诸法实相之义既已尽说，则应化已毕，故应示寂。又佛入涅槃，亦有警众觉悟之义，令勿恃佛久存恒自懈逸也。悲恼、非世情之悲恼，以佛为世间之光明，一入涅槃，如昼无日，如闇无灯，众生失导，故可悲恼也。
“圣主法之王，安慰无量众：“我若灭度时，汝等勿忧怖！是德藏菩萨，于无漏实相心已得通达，其次当作佛，号曰为净身，亦度无量众”。
此颂当成佛记也。前既警众生之放逸而入涅槃，此复慰众生之悲恼而示授记。
“佛此夜灭度，如薪尽火灭。分布诸舍利，而起无量塔。比丘、比丘尼，其数如恒沙，倍复加精进，以求无上道。
此颂现入涅槃也。以上颂受用大因已竟。
辛二 颂灭后行化
“是妙光法师，奉持佛法藏，八十小劫中，广宣法华经。
此颂摄取诸佛转*轮因。
“是诸八王子，妙光所开化，坚固无上道，当见无数佛。
此颂善坚实如来*轮因。
“供养诸佛已，随顺行大道，相继得成佛，转次而授记。
此颂能进入因。
“最后天中天，号曰然灯佛，诸仙之导师，度脱无量众。是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利，以是因缘故，号之为求名。亦行众善业，得见无数佛，供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜。今见释师子，其后当作佛，号曰名弥勒，广度诸众生，其数无有量。此颂忆念因。仙、指舍离愦闹、寂静修行之沙门言，非指神仙道之仙。
己二 颂古今相即
“彼佛灭度后，懈怠者汝是。妙光法师者，今则我身是。我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛欲说法华经。今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。今佛放光等于往昔，是即佛之方便，欲以显发诸法实相难显之义也。
丙三 劝诫听法
“诸人今当知！合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余”。
求三乘法者，或疑、或悔，约有三种：修小乘之初心菩萨，谓佛以小乘示我，遂自疑不能成无上菩提。修菩萨乘者，复疑大乘法为我等所独有，非小乘人所堪。已证小乘果者，复自叹所证尚非究竟，悔未由大乘法修入。此三种疑悔，皆当待佛以大法为之除断也。
方便品第二正宗分共十九品，方便品为正宗分内之首品。兹先释本品之来意：在序品中，已委曲显示将说妙法之意，故应继说本经之宗；而本经之宗，即是一乘大法，刊落枝叶，直截根源，故有先逗上根之方便品。
次释本品之名：方者、方法轨式之义，便者、善巧便利之谓。方便之对待为真实，故欲明方便，必须先明真实；欲明佛之方便智，必先明佛之真实智。佛之真实智有二：一曰、实法，二曰、实智。实法复分为二：一名、体实，即一切有为无为等法；二名、真实，即妙真如性也。实智亦分为二：一名、如体实智，即观体实之无漏真智，谓于一切有为无为、有漏无漏等法皆了其究竟；二名、证真实智，即根本智，此智所证之法，即一切法根本之妙真如性，此真实智与所证之法，皆名为般若也。以上合为佛之真实智。 佛既自证圆满，今欲应机开示众生，是为佛之方便智。方便智有四：一曰、进趣方便，譬旅行者之有筹备，如十住、十行、十回向等，皆名为方便位，以未证于真如法身故，恒修种种方便，如六度万行等，要皆以智为先导。二曰、施为方便，即事实行为上之方便，包下二种：一、如说法教众，以自证者开示众生，为教导方便；二、了知自他所证境界，假何方便可以修入，为证道方便──上二均属施为方便。三曰、集成方便，如来说法圆融，一法一义皆成总持，如唯识为门，般若为门，各摄集一切法尽。四曰、权巧方便，随机权说令众获益，亦施为方便之一。分之又有三类：一、接下方便，谓以权说接引诸根；二、显上方便，谓以权智显示实相；三、通彰上下方便，谓以种种譬喻言辞，随顺开示，使知三乘诸法皆是一乘是也。以上皆是佛之方便智，而此中所云方便，正属通彰上下方便。盖方者、秘也，便者、巧也，惟佛始有此秘巧，以显现如来一切种智圆满之智，非等觉菩萨所能也。此为本品方便之义。
复释本品之体：一切方便皆智为主，佛之方便即佛之不思议智，故即以智为体也。
《法华讲演录 释经文 甲一 序分》全文阅读结束。