甲二　正宗分

　　乙一　顯一乘境

　　丙一　正明權實叁根得記

　　丁一　初周說法

　　戊一　世尊曉喻

　　己一　二深先唱警察群生之心

　　第一周說法中，約分爲四：一、世尊曉喻，二、鹙子領解，叁、如來述成，四、佛爲授記是也。方便一品，全屬世尊曉喻。本品複分四條，茲先釋二深先唱警察群生之心。二深者、智慧深及智慧門深也。智慧、謂諸佛自證之智慧，智慧門、謂諸佛教化之門。先唱者、首先標舉及稱揚詠歎之義，所以啓在會大衆之欣慕渴仰，堅其欲聞信受之心也。

　　庚一　長行

　　辛一　歎所證所說法妙

　　壬一　總標勝妙

　　爾時、世尊從叁昧安詳而起，告舍利弗：“諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。　佛先已入無量義處叁昧，中經放光照境等瑞相，及彌勒、文殊問答已竟，始複出于叁昧。安詳者、從容不迫，出入自在之義。起者、佛在叁昧中身心不動，現複從不動法界中重現叁輪不思議教化之相也。在會大衆有天龍八部及諸大菩薩等衆而首告舍利弗者，以舍利弗智慧功德爲聲聞衆中之上首也。又不告文殊師利諸大菩薩等者，因此經正開叁乘之權，顯一乘之實，若對大乘衆，即無所謂開顯；故此經開顯，正爲對治二乘，尤爲接引二乘之上根，故特告舍利弗，使不著于小果涅槃而趣于大果涅槃。又若不告聲聞而告諸菩薩，彼聲聞等衆，且將疑此妙法系佛爲菩薩說，而與己等無與，將何以啓其歆慕而生信受乎？

　　佛首言諸佛智慧甚深無量，以此智慧乃諸佛自證所成就之智，雖等覺菩薩亦不及了解。約攝爲五義：一、智慧之體性，即真如，即實相。二、智慧之相，即根本智及後得智之二無漏智，于一切法界種種性相因果差別無不了知。叁、智慧之伴，即六度萬行莊嚴功德等是；無不以智爲先導，以根本、後得二智爲總持。四、智慧之因，即因解而起行，因行而證位，因證而成就佛果萬德圓滿之智覺等是。五、智慧之境，謂若空、若有、若有爲、若無爲、若有漏、若無漏一切諸法，皆名爲一切種；此一切種之境界，即爲一切種智之境，即下文雲如是相、如是性等是。以上五義，總顯佛之智慧，惟有如是智慧，故爲甚深無量。甚深有五義：一、自體甚深，智慧體性即真如實相故。二、自義甚深，智之義相即佛之二智，非九法界衆所能及故。叁、內證甚深，佛智自證，余智難及。四、依止甚深，以此智慧以法界法性爲依止故。五、無上甚深，以佛所究竟圓滿無上菩提之智，等于無等之真如法性故。

　　由此五義，故曰甚深。無量者，如空無盡，不可以數限量之義。又、衆生無量，即衆生之心欲無量，即一切隨順教化之差別智無量；而佛之根本智，既超過于此無量之一切差別智，故亦爲無量。

　　智慧門，指佛教化衆生之方便、及其境界而言，兼教門、行門二種。門以能通能入爲義。經言佛智慧門難解難入，即其門甚深之義，約釋爲難見、難覺、難知、難解、難入五義。難見者，以等覺菩薩所見佛之境界，尚爲其少分，非即佛之究竟境界故。難覺者，以等覺菩薩尚非究竟覺故。難知者，以佛境界惟佛與佛乃能了知，余不得故。難解者，以非思量分別可解故。難入者，以佛之境界，非語言文字可入故。由此五難，益顯甚深之義。

　　壬二　釋斯勝妙

　　所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解。

　　因斷二疑，故須別釋。二疑者何？一、聲聞衆以爲佛證涅槃，我等亦行佛法而證涅槃，胡爲我等不能了知佛智？二、佛之言教，即佛之智慧門。所雲叁界二十五有諸苦，悉由貪、嗔、癡所自招受，應修叁十七道品等行，今我聲聞等如法修習，已證無學得阿羅漢果，已爲圓滿，胡雲不能了知佛智？以上二疑，皆由聲聞等衆不知自證之果，僅解脫于叁界生死，尚未得無明漏盡，于一真法界之根本、後得二智悉未親證也(凡如法修持之聲聞：利根須叁生，鈍根須六十劫，始證阿羅漢果)。佛曾親事無量諸佛，則教門甚深；盡行無量道法，則行門甚深；勇進則非僅自了；名稱普聞則爲佛所歎增己功德，衆所知識增人功德，非二乘獨了之無聞者可比；成就甚深未曾有法，則自證者不可思議；隨宜所說意趣難解，則化度衆生雖隨契理契機之宜，根性未熟者仍難了解。以上、明佛智慧門甚深，難解難入，爲二乘人所不能知。

　　辛二　歎能證能說師妙

　　壬一　總標

　　“舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻：法性身佛，本無自他之相及成佛之相可得，此雲成佛其義有二：一爲因圓果滿之報身佛，二、爲機緣成熟出現世間之應身佛。應身佛多爲衆生示現而來，故有成佛之相。又能證一真法界之智，即爲報身佛；能起身口意叁輪不思議教化之智，即爲應身佛。

　　此總標佛說一切法度一切衆，悉已成就，無不圓滿具足也。種種因緣有叁義，即經文下雲無數方便、知見波羅蜜、及念觀等是。譬喻之義如下。佛所自證之實相，爲語言文字所不能及，非假佛之方便智無由委曲顯現。故佛法本無可說，而佛所說法悉就各類衆生心量所及之語文以爲開示。例如本經佛所說者爲妙法，惟一墮名相即已非佛所自證之法，故妙法二字即是等于譬喻。所有種種經文，亦即謂之種種譬喻可也。

　　壬二　別釋

　　“廣演言教，無數方便，引導衆生令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜皆已具足。舍利弗！如來知見，廣大、深遠、無量、無礙，力、無所畏、禅定、解脫、叁昧。

　　別釋中分四，本節具別釋中之叁。

　　一、自令離諸著以上，屬種種方面。佛既成就種種功德教化衆生，因衆生心欲無量，故方便亦無量。九法界衆生各有所著，各著于自類之境界、自類之知見，故不能超出于自類。如修行各衆之證四果、證十地者，均易各著于自所現造之境界；修外道者，尤各自著于所執之境界。惟佛以大悲方便，隨類現身，廣爲開示，引離諸著。

　　二、自皆已具足以上，屬種種知見。佛于一切境界，無不究竟了知。波羅蜜、即究竟，此即後得智。

　　叁、自禅定解脫叁昧以上，屬種種念觀。廣則難度量，大則難包舉，深則難測知，遠則難追及，均贊如來知見。無量、即四無量心，無礙、即四無礙辯，力、即十力，無所畏、即四無畏，禅定、即四禅八定，解脫、即八解脫，叁昧、即叁摩提。謂佛于一切法無不了知，爲種種念觀成就。

　　“深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟，悅可衆心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。止！舍利弗！不須複說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究竟諸法實相。此下屬別釋之四、種種言詞。種種言詞複分爲六：一、種種成就，二、語言成就，叁、相成就，四、堪成就，五、無量種成就，六、隨順衆意爲說修行法成就。自成就一切未曾有法句以上，爲種種成就。謂佛于若空若有，世出世間，一切等覺菩薩所未曾有之法，悉皆深入，洞無涯際，究竟成就。自悅可衆心以上，爲語言成就。佛法本無可說，亦無能說之者，佛以甚深之方便智，分別衆生心欲，契理契機以爲之說，故名爲巧。因能柔軟，遂悅衆心。自不須複說句以上，爲相成就。以能證故能說，因能說益顯能證。取要言之者，顯佛于一切菩薩所未曾有之法悉已成就。而止不複說者，于佛之成就贊歎至極，以爲無容再說，適益啓會衆歆慕欲聞之心。正爲世尊說法方便善巧之相，故曰相成就。自難解之法句以上，爲堪成就。以成就第一希有，堪能證說故。自乃能究竟諸法實相句以上，爲無量種成就，以諸法實相無盡，唯佛智亦無盡故。

　　“所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。

　　此隨順衆意爲說修行法成就也，謂隨順九法界說種種法。在種種言詞成就中，有證有說，即因說顯證。如經雲深入無際成就一切未曾有法，及無量無邊未曾有法佛悉成就等語，即顯能證，均爲顯境言詞。又經雲如來能種種分別巧說諸法，及第一希有難解之法惟佛與佛乃能究竟，又所謂諸法如是性相力用等語，即顯能說，均爲顯義言詞。

　　諸法、指一切法，實相即法性。若以法性言之，雖一字一義亦無可立；若以法相言之，隨舉一法皆有性、相、力、用等十種。猶慮此十種不足以盡之，故複雲諸法之本末究竟等，以明一法之有無量義也。相、即可名之相，即可取以爲法之分際者。法、有變遷者，有不變遷者，有顯現者，有不顯現者。變遷者爲相，不變遷者即名爲性；顯現者爲相，不顯現者即名爲體。法之性、相、體叁者，各有業用，即名爲力。有所作爲，故名爲作。又諸法皆從因與緣生，皆有其果與報。從此一法生彼一法者，此一法即爲因；彼一法助成此一法者，彼一法即爲緣。如谷種因日光與水分而生芽，谷種爲因，水日爲緣。芽即其果，生芽即爲其報也。本末究竟者，以法性爲本，即以法相爲末，法相之最高最後之果，即爲究竟。以上種種，佛無不如實了知，即無不稱性而說，此爲隨順衆意說法成就。

　　依玄贊及法華論，有五種問詞：即何等法，何體法，何似法，雲何法，何相法，以釋明諸法之性、相、力、用等。略述如下：如問：法爲何等法？答言：如是相，如是性。以諸法非一法，總攝有爲、無爲等法，相即有爲法，性即無爲法也。如問：法爲何體？答言：如是體。以有爲法相以五蘊爲體，無爲法性以五蘊法爲體也。如問：法果何似？答言：如是力，如是作。以常住之法具有力能，無常之法全假造作也。如問：雲何爲法？答言：如是因，如是緣，如是果，如是報。以有爲法從因緣生，故有果報；無爲法不從因緣生，則無果報也。如問：法爲何相？答言：如是本末究竟等。以本末究竟等，即爲諸法之通相也。

　　若依天臺教義空假中叁觀法釋之：即將一切法之假名分別指示，謂如是相、如是性…

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