..續本文上一頁、如是力、乃至如是本末究竟等，以顯無量假名差別之法，是名假觀。又顯示一切法如如不二，倒會其文義，謂相是如，性是如，力是如等等，以觀諸法之當體空寂，是名空觀。更顯示一切法無二無別，謂相如是、性如是、體如是等等，即如是無差別之義，以明如是等法唯一實相，無二邊分別，是名中觀。單觀空寂爲通教，叁觀次第爲別教，叁觀一心爲圓教，此即南嶽大師之叁番讀法。
智者大師複以十法界釋此經義：如謂佛法界，有佛法界之性，相，力，用等；菩薩法界，有菩薩法界之性，相，力，用等；乃至畜生法界，有畜生法界之性，相，力，用等是也。又若以任何法界爲主，即以余九法界爲伴，如是主伴相入，則成千如。又每一法界皆有依正二報，依正二報中即皆有法法之性，相，力，用；此二報皆以五蘊法爲體，五蘊法中亦各自有其性，相，力，用等，則成叁千。而皆不外于此一念心中具之造之，何以故？以此一念心中，于十法界一切法之性，相，力，用等無欠無遺。圓教谛觀法，即欲使此十法界一切法之性，相，力，用等，了然于此一念中，此即不思議之解脫也。觀此一念時，前念爲所觀之境，後念即能觀之智；至究竟顯現時，則即佛之甚深智慧矣。
又諸法之義，大至虛空世界，小至微塵鄰虛，均各名爲一法。譬諸微塵，亦自有其性，相，力，用等。又譬之于火，以光爲相，以熱爲性，以燒爲作，以化爲用等。如是證明，如是說法，如是隨順衆生，即如是教化成就。一一法皆可作如是觀，固不必論其爲有爲、或無爲等法也。
庚二 重頌
辛一 頌前二妙
壬一 總頌二妙
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“世雄不可量，諸天及世人、一切衆生類，無能知佛者。佛力、無所畏、解脫、諸叁昧、及佛諸余法，無能測量者。
此下重頌共二十一頌，前十七頌半頌法妙師妙；後叁頌半，勸信今說也。此總頌二妙。
壬二 別頌法妙
“本從無數佛具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了，于無量億劫行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。如是大果、報、種種性、相義，我及十方佛乃能知是事。
是法不可示，言辭相寂滅。諸余衆生類，無有能得解；除諸菩薩衆，信力堅固者。此四頌半，重述佛智甚深難入之義。雲何難入？以是妙法離于言語文字之相，不易解示。等覺菩薩，雖信力堅固，亦祗證少分而已。
“諸佛弟子衆，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身，如是諸人等，其力所不堪。
此頌阿羅漢不堪了知佛智。已證阿羅漢果之報身爲最後身，以盡此報身則超出叁界生死，無後有也。
“假使滿世間皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。正使滿十方皆如舍利弗，及余諸弟子亦滿十方刹，盡思共度量，亦複不能知。
此頌舍利弗乃至十方利根，亦難測知佛智。
“辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林，斯等共一心，于億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。
此頌辟支佛利根，亦難測知佛智。
“新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，鹹皆共思量，不能知佛智。
此頌菩薩不能測知佛智。新發意菩薩，指初地以前菩薩言，初地前亦能證法，但未能不退耳。刹、梵語刹多羅，即國土世界之義。
“不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦複不能知。
此頌十地以上菩薩亦難測知佛智。十地以上，如證不退等，仍在無明障中，尚帶有漏。
壬叁 別頌師妙
“又告舍利弗：無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得；唯我知是相，十方佛亦然。
辛二 勸信今說
“舍利弗當知！諸佛語無異，于佛所說法，當生大信力。世尊法久後，要當說真實。告諸聲聞衆、及求緣覺乘，我今脫苦縛，逮得涅槃者：佛以方便力，示以叁乘教，衆生處處著，引之令得出”。
叁乘教義，悉是權說，皆非真實。衆生耽著小果，不知趨出進向大乘，故佛將以大法引之也。
己二 四衆驚疑發揚鹙子之請
四衆驚疑發揚鹙子之請，共分爲叁：一、蹑止初請，二、二止二請，叁、叁止叁請。每次佛止不說，用意各殊。初止者，以自證之智不可言顯，冀使衆生了知一真法性，本不應求之于語言名相。再止者，舍利弗因中根難悟，再申請說，佛雖允許而又止說，以衆生求法之心若未誠切，雖爲說之不能受益。叁止者，欲聞心切者固可爲說，而不欲聞者亦當俟其請退，免啓疑謗而增彼罪也。
庚一 蹑止初請
辛一 大衆懷疑
爾時、大衆中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：今者世尊，何故殷勤稱歎方便而作是言：佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及？佛說一解脫義，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是義所趣！
蹑、踵蹑之義。舍利弗踵前文世尊止勿複說之後，而初次請說也。自今者世尊句以下，至一切聲聞、辟支佛所不能及一段，均爲會衆懷疑之念。佛說解脫，我亦得到涅槃，即是誤以二乘涅槃爲佛之究竟解脫，故不知如來殷勤稱歎之義。
辛二 鹙子啓請
壬一 長行
爾時、舍利弗知四衆心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊！何因何緣殷勤稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說。今者四衆鹹皆有疑，惟願世尊敷演斯事！世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法”？
壬二 偈頌
爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：“慧日大聖尊，久乃說是法，自說得如是力、無畏、叁昧、禅定、解脫等不可思議法。道場所得法、無能發問者，我意難可測，亦無能問者。無問而自說，稱歎所行道，智慧甚微妙，諸佛之所得。無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網：佛何故說是？其求緣覺者，比丘、比丘尼、諸天、龍、鬼、神、及乾闼婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊。是事爲雲何？願佛爲解說！于諸聲聞衆，佛說我第一，我今自于智，疑惑不能了，爲是究竟法？爲是所行道？佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時爲如實說。諸天、龍、神等，其數如恒沙；求佛諸菩薩，大數有八萬；又諸萬億國，轉輪聖王至：合掌以敬心，欲聞具足道”。首述世尊自歎所證智德之妙，次述在會叁乘、天、龍、人衆之疑，以顯欣慕欲聞之意。究竟法、指滅谛言。所行道、指道谛言。聞佛說法，發生慧命，故曰佛口所生子。如實說，契于實理而說也。
庚二 二止二請
辛一 長行
爾時、佛告舍利弗：“止！止！不須複說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑”。舍利弗重白佛言：“世尊！惟願說之！惟願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇衆生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說，則能敬信”。驚疑有數義：著小乘者，謂涅槃即是佛果，此外何由更有佛法！生顛倒見者，謂佛自語後先矛盾。增上慢者，不信佛說，益滋疑謗。已證小乘果者，自悔未從大乘法修入。凡此均屬驚疑之義。佛知其必當驚疑而先揭破之者，正以此種驚疑爲非是，而期以大法除斷之也。舍利弗言會衆利根智慧，正表堪能聞受之意。
辛二 偈頌
爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：“法王無上尊，惟說願勿慮！是會無量衆，有能敬信者”。
庚叁 叁止叁請
辛一 止說
佛複止舍利弗：“若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜于大坑”。爾時、世尊重說偈言：“止！止！不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信”。
此佛第叁次止說。蓋此品說法，乃佛稱本心而說，非堅固深信樂聞而遽予開示，必召驚疑；又將使增上慢之比丘等，不惟不獲利益，反因疑謗而生過失。慢有七種：一、通常之慢，自謂智慧功德過人，是爲慢。二、過慢，智慧功德與人相等，而自高以輕人，慢上加慢，是爲過慢。叁、慢過慢，智慧功德實不及人，而反自謂過人，是爲慢過慢。四、我慢，即我相之最著者，例如自命甚高；因有此我相，遂獨見己之優勝而益顯他人之不己若，是爲我慢，爲諸慢之根本。五、增上慢，如始得初禅自謂已證初果，甫得第四禅便謂已證阿羅漢，其實所證者不過暫能降伏煩惱，並未除斷。如是未得謂得、未證謂證，迨定力既完之後，應墮地獄，是爲增上慢，恒爲修行者之通病。六、卑劣慢，自謂我不如人，然亦何求于人，以是任意慢人，是爲卑劣慢。七、邪慢，于一切是非曲直不加審察，而自執著于先入之邪見，慢侮一切，由是因果報應都不之信，是爲邪慢。增上慢、爲此七慢中之一。專言比丘者，比丘爲四衆之首，故以比丘攝四衆。佛意：此增上慢比丘，若聞今說一乘妙法，必疑與前說之二乘法互有是非抵觸，發生妄語過失，將不待升入四禅天之後而即墮地獄，故雲將墜大坑。佛以大悲故，于彼等未退席以前不忍即說。頌言法妙者，佛以二乘權說爲一乘之方便，未經宣示以前人莫之知，故曰妙。此善巧之法，所由爲增上慢者不易敬信也。
辛二 請說
壬一 長行
爾時、舍利弗重白佛言：“世尊！惟願說之！惟願說之！今此會中，如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱，多所饒益”。舍利弗以宿命之智，謂此多數會衆，久蒙叁世諸佛之教化，必能敬信。佛不可以少數人之故，止而不說。長夜、喻生死煩惱之昏闇，冀佛以妙法智慧之光饒益之也。
壬二 重頌
爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：“無上兩足尊！願說第一法！我爲佛長子，惟垂分別說！
此爲已請說。
“是會無量衆，能敬信此法；佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛語。
此爲衆請說。
“我等千二百、及余求佛者，願爲此衆故，惟垂分別說！是等聞此法，則生大歡喜”。
此爲人己總請。
己叁…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…