..續本文上一頁 雲、喻佛之應化身，化佛非一，隨類應現于九法界，故以密雲遍布喻之。化佛同時示現，隨處說法，一音圓演，異類等解，如密雲之遍覆大千世界也。
癸二 禀潤各異喻
“一時等澍，其澤普洽卉木叢林、及諸藥草：小根小莖小枝小葉，中根中莖中枝中葉，大根大莖大枝大葉，諸樹大、小，隨上中下各有所受。一雲所雨，稱其種性而得生長，華果敷實。
及時行雨曰澍。因雨平等而澍，故其澤普遍周洽于草木，而能治疾病之藥草亦等同受其滋潤也。草幹曰莖。大、中、小叁草之根、莖、枝、葉，次第生長，喻人天乘、聲聞獨覺乘、菩薩乘，各各依教證理，依理起行，依行得果也。又根、莖、枝、葉，亦分釋爲種姓、發心、修行、得果四者。因根有大小，其所生之莖、枝、葉、亦有大小，喻大乘種姓及小乘種姓既各不同，斯其所發之心、所起之行、所得之果，亦遂各有大小之不同也。諸樹之中，但分大小樹二類。小樹、喻七地以前菩薩，大樹、喻八地已上，以具四不退故也。觀本品重頌之義，經但于二木分上中下叁品，茲釋之如下：初二叁四五地以前之菩薩爲小，六七八地爲中，九十────二地爲上也。又別釋：大樹、小樹各有上中下叁品：以十住、十行、十回向比小樹之叁品。以相同世間人天乘之初二叁地，比大樹之下；以四五六地相同出世二乘，比大樹之中；以超過世間二乘道之七八九十地，比大樹之上，其義亦有所顯。生長華果敷實各稱種姓者，明禀潤之各殊也。生、喻初心，長、喻後習，華敷、喻聞教修行，果實、喻證理得果。言同受等澍之雨，而所生之饒益各有差別也。
癸叁 不自覺知喻
“雖一地所生、一雨所潤、而諸草木各有差別。
一地、即此大千世界之土地。雨無差別，受有差別，喻教施無差別而機益有差別，均爲各各衆生所不自知也。
辛叁 合述
壬一 合法王出世說教普滋
“迦葉當知! 如來亦複如是，出現于世，如大雲起。以大音聲普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆叁千大千國土。
壬二 合禀潤各異
“于大衆中而唱是言：“我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。今世後世如實知之，我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者。汝等天、人、阿修羅衆，皆應到此，爲聽法故”。爾時無數千萬億衆生，來至佛所而聽法。
此釋自標召集及他聞普至也。佛以所成就佛果之功德，標示于衆，此即出大音聲普遍世界之意。蓋佛所成就之自性功德，非佛自唱，則衆生無由知之也。度、即脫離苦惱。解、即斷惡修善。安、即修安樂行。得涅槃、即得佛涅槃。此亦知苦、斷集、修道、證滅之四弘願。今世後世如實了知，即佛之叁明智，解已見前。一切知、即佛之如理、如量之二智。一切見、即如來肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之五眼。道、即佛之中道第一義谛，惟佛之真智能自證知；衆生煩惱能爲道之障蔽，惟佛能開發；法性理同，衆生機異，惟佛能方便演說。故佛以此標示天人等衆，而無數千萬億種衆生悉至佛所而聽法也。
“如來于時觀是衆生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而爲說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。是諸衆生聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂；亦得聞法，既聞法已，離諸障礙，于諸法中任力所能漸得入道。如彼大雲，雨于一切卉木叢林、及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。
此釋佛應導利及生聞獲益也。根鈍者、爲說人天法，根利者、爲說二乘法，精進者、爲說菩薩修行法，懈怠者、爲說簡便易行之十念生西等法，此皆如來隨衆生之所堪而爲說法也。衆生根性之中，利之中尤有利，鈍之中仍有鈍，根性之差別無量，即說法之方便無量，故曰種種無量；而要皆能使衆生各各獲益。獲益之別有二：一、爲世間果，如善根未種者種，未成熟者成熟，均名現世安隱。現世既能如是，故其後生亦在善道之中。以正因果之道，受正因果之樂，是爲以道受樂。二、爲出世間果，久聞佛法，漸離煩惱及所知之二障以入于道。或無種姓令得前果，或有種姓令得後果。若爲二乘，則離見、思障礙，若爲菩薩，則離無明障礙。均由是以入于無上菩提之道。如彼大雲一時等澍，而草木已各隨其種性，蒙潤生長矣。
壬叁 合不自覺知
“如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至于一切種智。其有衆生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。所以者何？唯有如來知此衆生種相體性：念何事，思何事，修何事；雲何念，雲何思，雲何修；以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。衆生住于種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。如彼卉木叢林、諸藥草等，而不自知上中下性。
一相、即一真如相。一味、即一無漏味。因解脫煩惱障而顯之真如相，名解脫相；因離所知障而顯之真如相，爲離相；因滅除二種生死而顯之真如相，爲滅相。如來所說諸法，究竟不離涅槃智性。衆生聞之，隨順受持，皆得各成就其叁草、二木之行果而不自覺知也。念爲聞慧，思爲思慧，修爲修慧。何事、即每一乘人所受爲何乘教之謂。如來知此衆生念何事者，謂知此衆生所念爲二乘或大乘之教，抑他乘之教也。思何事、修何事仿此。又如來知此衆生雲何念、思、修者，謂知此衆生念、思、修叁慧之行相也。又知其以何法念、思、修者，謂知其念、思、修叁慧之體也。又知其以何法得何法者，謂知其以何行得何果，以何教得何理也。住種種地，謂如人天、二乘、菩薩等，各居自種姓之地位。蓋衆生之種相體性及其因行果位之各各差別，唯佛以正智觀照，盡能如實了知，而衆生各不自知，猶如草木不自知其有上中下叁性也。
壬四 結成
“如來知是一相、一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸于空。佛知是已，觀衆生心欲而將護之，是故不即爲說一切種智。汝等迦葉甚爲希有！能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知”。
如來知是實法終歸于空者，以是法究竟圓滿畢竟空寂，愣嚴所謂究竟菩提爲無所得者是也。衆生心欲尚有覆障，未及知此，故如來不遽爲說，所以將護之令免生謗罪也。以下歎法之難知，並再贊迦葉之能知。
庚二 重頌
辛一 頌陳述
壬一 頌法述
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“破有法王，出現世間，隨衆生欲，種種說法。如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。有智若聞，則能信解；無智疑悔，則爲永失。是故迦葉！隨力爲說，以種種緣令得正見。
有之名對無而成，始以和合而有，複以相續而有，而法界于以安立，遂顯萬有之相。然此萬有實始于一業之所成，故名業有；因業召苦，複名苦有；合上業、有爲二有；統欲界、色界、無色界爲叁有；合生有、死有、中有──即中陰身──本有爲四有；分觀五趣爲五有；加阿修羅爲六有；加仙趣爲七有；又八苦之相爲八有；九地、九有情居爲九有；然九有均由十善道、十惡道所成，又爲十有；更就果報上之四洲人類、及地獄、鬼、畜、修羅之四惡趣、六欲天、並四禅天、四空天、更加大梵天、無想天、阿那含天、統爲二十五有。一真法界本無差別之相，徒以無明妄動，業相橫生，如大幻師，以大幻力現爲幻相，遂成諸有。法王如佛，懼衆生之著于有也，故先破有。破之奈何？若直截根源，則即教照破此造作萬有之無明令空而已。如不能空，先令離我障、離所知障。如不能離，先令以善業代惡業，然後以不動業代善、惡業，次更以定慧均等之無漏業代不動業，由是漸可斷離無明而成破有之佛智。
又、別釋數義如下：凡有法執者，必墮于因果之範圍，以皆爲有爲法故。佛以真智證于平等真如法性，一切有爲法悉不離而離，泯絕無寄，故曰破有法王。以佛智如如，離有爲之相也。又破者、破一切法，有者、有一切法，謂佛破一切遍計所執本空之法，有一切依、圓所顯本有之法也。又經雲：一切法不生故般若生。故知一切有漏法破即一切無漏法有，一切有爲法破即一切無爲法有，一切衆生法破即一切聖人法有，一切世間法破即一切出世間法有：以破故有，此又由破而有之一釋也。本節重頌之意，以法王示現，原爲隨順衆生說種種法，令終得入于佛之正見。有智、無智，悉視所堪，不務速說致令永失也。
壬二 頌喻述
“迦葉當知！譬如大雲起于世間，遍覆一切，慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令衆悅豫。日光掩蔽，地上清涼，叆叇垂布，如可承攬。其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。山川、險谷、幽邃所生，卉木、藥草、大小諸樹、百谷、苗稼、甘蔗、蒲萄，雨之所潤，無不豐足；幹地普洽，藥、木並茂。其雲所出一味之水，草木叢林隨分受潤，一切諸樹上中下等，稱其大小各得生長。根、莖、枝、葉、華、果、光色，一雨所及，皆得鮮澤。如其體相、性分大小，所潤是一而各滋茂。
電曜、所以放光動衆，雷震、所以懾伏惡人，蔽日、喻能摧滅外道，皆頌大雲之德。其雨普等四句，頌雨之功能。山川險谷句以下二頌半，頌所潤之物。其雲所出句以下叁頌，頌所潤各物之差別功用。如其體相下一頌，頌不自覺知。
壬叁 頌合述
癸一 合佛興于世說教普滋
“佛亦如是，出現于世，譬如大雲普覆一切。既出于世，爲諸衆生分別演說諸法之實。
癸二 合禀潤各異
子一 合自標召集
“大聖世尊，于諸天人一切衆中而宣是言：“我爲如來兩足之尊，出于世間，猶如大雲，充潤一切枯槁衆生，皆令離苦得安隱樂──世間之樂及涅槃樂。諸天人衆，一心善聽！皆應到此，觐無上尊。
“我爲世尊，無能及者，安隱衆生故現于世。爲大衆說甘露淨法，其法一味、解脫、涅槃，以一妙音演暢…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…