..续本文上一页，止宿草庵，自念贫事，我无此物。
犹处门外以下，喻虽知大乘教门之义，而自卑谓无我分，故仍止于大乘之门外也。
壬二 颂今获得喻
“父知子心渐已旷大，欲与财物，即聚亲族、国王、大臣、刹利、居士，于此大众，说：“是我子，舍我他行，经五十岁；自见子来，已二十年。昔于某城而失是子，周行求索，遂来至此。凡我所有舍宅、人民，悉以付之，恣其所用”。子念昔贫，志意下劣，今于父所大获珍宝，并及舍宅、一切财物，甚大欢喜，得未曾有。
辛三 颂合说
壬一 颂合昔不悕
“佛亦如是，知我乐小，未曾说言汝等作佛，而说我等得诸无漏，成就小乘，声闻弟子。
此二颂、颂佛初不说我堪作佛故不悕。
“佛敕我等说最上道，修习此者当得成佛。我承佛教，为大菩萨，以诸因缘、种种譬喻、若干言辞，说无上道。诸佛子等，从我闻法，日夜思惟、精勤修习。是时诸佛即授其记、汝于来世当得作佛。一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事，而不为我说斯真要。如彼穷子、得近其父，虽知诸物，心不希取。我等虽说佛法宝藏，自无志愿，亦复如是。
此八颂、颂佛说大乘，专教菩萨，非正敕我故不悕。
“我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。我等若闻净佛国土，教化众生，都无欣乐。所以者何？一切诸法皆悉空寂：无生、无灭，无大、无小，无漏、无为，如是思惟，不生喜乐。我等长夜，于佛智慧无贪无著，无复志愿，而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有余涅槃。佛所教化，得道不虚，则为已得报佛之恩。我等虽为诸佛子等说菩萨法以求佛道，而于是法求无愿乐。导师见舍，观我心故，初不劝进说有实利。
此十颂半，颂自得涅槃，谓已满足故不悕。内灭、已灭见、思惑，已灭分段生死也。一切诸法皆悉空寂，谓我已证空，菩萨亦空，即金刚经所谓实无有法名为菩萨也。无漏、无为，即无相观。已报佛恩，谓我等如实修行成道，自度度他，即为已报佛恩。下复结言：佛观我心不乐大乘，故于我等舍而不劝。此总释其不悕之旨也。
壬二 颂合今获得
“如富长者，知子志劣，以方便力柔伏其心，然后乃付一切财物。佛亦如是，现希有事，知乐小者，以方便力调伏其心，乃教大智。
此三颂法喻对明，初教方便，后说真实。
“我等今日得未曾有，非先所望而今自得，如彼穷子得无量宝。世尊！我今得道得果，于无漏法得清净眼。我等长夜持佛净戒，始于今日得其果报；法王法中久修梵行，今得无漏无上大果。我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻。我等今者真阿罗汉，于诸世间──天、人、魔、梵，普于其中应受供养。
此七颂、明我今获得也。无漏法、指无上功德。清净眼、指无上智慧。言今者真知得道得果，真是声闻，真阿罗汉，而决定自当作佛矣。
己三 陈四人之荷恩
“世尊大恩，以希有事怜愍教化，利益我等，无量亿劫谁能报者！手足供给，头顶礼敬，一切供养皆不能报。若以顶戴两肩荷负，于恒沙劫尽心恭敬；又以美膳、无量宝衣，及诸卧具、种种汤药；牛头旃檀及诸珍宝以起塔庙，宝衣布地：如斯等事以用供养，于恒沙劫亦不能报。
此六颂半、总明佛恩难报。
“诸佛希有！无量无边不可思议大神通力，无漏无为诸法之王，能为下劣忍于斯事，取相凡夫，随宜为说。诸佛于法得最自在，知诸众生种种欲乐、及其志力，随所堪任，以无量喻而为说法。随诸众生宿世善根，又知成熟、未成熟者，种种筹量分别知已，于一乘道随宜说三”。
此六颂半、别明佛恩难报。诸佛于法得最自在，即下文知诸众生欲乐、随顺宿根、方便喻说等事。佛具无量无边功德智慧，乃不居净土示现秽方，随逐凡夫，因机化度。此恩最为难报，故真能如法修行者，斯真能报佛恩也已！
药草喻品第五第二周说法中，第一节如来喻化、及第二节中根领悟已释竟，兹释第三节佛重述成。即佛重述前所未尽之义，再伸引证，俾共了解也。成此义者，为药草喻品。方便品为上根正说法相，而鹙子当下即能领悟斯法，故曰如来法说、鹙子法领。譬喻、信解二品，为中根显说譬喻，而四人当下亦即解此譬喻，故曰如来喻说、四人喻领。今佛仍欲以喻重显法义，故有此品。
前说佛唯一乘方便说三，则知三乘原为一乘。而于应行权说之处，仍不能不随宜说法，或说人天，或说二乘，或直说唯一佛乘。若必执著唯一佛乘无别余乘，如是之说虽能契于佛之本怀，而于佛方便说法之智，即是未能了解。盖众生种姓，各类心性恒沙差别，若专执一乘之教，是即成法华论所说之第三增上慢，必有若干种姓众生不能曲受佛乘之利益矣。为对治此种增上慢，故有此品。
方便品曾说佛之智慧及其智慧门二均甚深，嗣于譬喻品中开权显实，方便说三，佛乘唯一，已共领悟佛之智慧甚深矣。今须说明众生之机虽各不同，而如来说法则皆平等：或闻四谛、因缘，或闻教菩萨法，三根各润，一雨均沾，以明佛之智慧门甚深，故说此品。
法华论十种无上云：第一为显种子无上，故说雨譬喻。盖此雨普润三草，而大草取喻佛种，与中小二草虽同被一雨，独有大根、大茎、大枝、大叶之殊异，以此大草之种子为无上故也。为显此种子无上故，故说此品。
药草、总喻五乘种姓之众生，众生依佛教化以修行证果，犹草依土地雨水以滋养生长也。药不必皆草，如金石等药是。草不必皆药，如非药之草等是。以药草为喻，取其有善种无漏种，皆能对治恶烦恼疾病之功用也。
戊三 佛重述成
己一 赞印
尔时、世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：“善哉！善哉！迦叶善说如来真实功德，诚如所言。如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。
此赞许大迦叶之说，而加以印可也。告诸大弟子，则所示者不仅大迦叶等四人，已寓普利中、下根之意。佛意谓：唯一佛乘方便说三，此如来不可思议之随顺众生功德，而汝大迦叶乃能说之，故堪赞善。然如来尚有无尽藏功德，为汝等穷劫所不能尽说。此重申实法之义以广众心，兼以明无上之自利利他佛功德，非仅借语言所能尽显也。阿僧祇、义言无数。
己二 陈述
庚一 长行
辛一 法述
“迦叶当知！如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。
法述、谓正述法相。约分为四，此释佛兴于世。佛为众生说法，无论说虚、说实、说有、说无，均各随宜显示，无不自在，能转*轮，不为法缚，故曰法王。又所说诸法，均能契于正法之理，契于众生之机，令各随分获实在之利益，故曰不虚。又不虚之义，非语言有一定轨式之谓；若以一定轨式为不虚，如佛先说小乘涅槃为究竟，后复说大乘涅槃方为究竟，则前说岂非虚语。盖前语契机，后语契理，皆于众生各有实益，是谓不虚。试反证之，彼世间种种施为造作，然不久即归破灭，以用有漏法收有漏果故，以所说非无漏、非究竟、非第一义故。更换言之，惟佛一一所说，皆无漏、皆究竟、皆第一义，故皆不虚。然非佛之智慧，亦何由能了一切种，察众生机，说此无漏、究竟、第一义之法，使众生证知其不虚乎？故又知惟佛之说，始皆不虚也。
“于一切法，以智方便而演说之，其所说法，皆悉到于一切智地。
此释法利群生。一切智地即佛之究竟地。一切法之实相，非真智不能证，非语文所可示，即欲说之亦不过以此不能及之语文，曲显其假相而已。譬有人言：“如人饮水，冷暖自知”。试问此所言之冷暖，岂复彼饮水人所自证知之冷暖乎？盖彼心自证知之冷暖，为法之自相，非语文所能及；而此设言之冷暖，只为语文上所述任何物之冷暖通相耳。然佛以方便之智，悉能随顺众生以演说一切法；而其所说之法，亦尽契合于佛之究竟智地，使众生莫不先后了然于佛所自证之实际理地也。
“如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。
此释受道有殊。佛既以方便，用五乘之法随顺示教，则众生闻此教理以起行证果者，自各异其归趣。又众生之心，其显者本非难知，然由无始劫来善恶等根所发动以起于行之深心，则不易观照而晓了，而惟佛悉能观而知之，通达无碍。此为佛之正智，以无碍故。由是观何众生、说何法义，即得令曲折以赴于一切智地也。
“又于诸法究竟明了，示诸众生一切智慧。
此释不能自达。谓佛于诸法能知究竟，故能随顺众生根性，初与三乘，后示一乘，令诸众生终入佛之智慧。因是益显众生非得佛为开示，则末由知种种差别法，悉终会归于一切种智，故曰不能自达。
以上法述四种，又可别释如下：以佛为法王所说不虚一段，为总标。以佛所说法悉到一切智地一段，为开佛知见；以观知诸法所归趣，即系显示真如，为示佛知见；以能知众生深心所行，即能使众生开悟，为悟佛知见；以示诸众生一切智慧，即系导引众生入于佛智，为入佛知见。于前释之义，亦能互相显明。
辛二 喻述
壬一 总喻
“迦叶！譬如三千大千世界山川、溪谷──土地所生卉木、丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。
三千大千世界，指生佛所依之凡圣同居土。四圣、六凡──十法界之平等根本依，本为一相无相之真如。就佛之清净本心言，为庵摩罗识；就众生之覆障心言，遂为阿赖耶识。由是从共相业种而起于现行，因有此三千大千世界，亦为十法界所同居之依报。山川溪谷，均属土地：高起为山，流水为川，两山之间为谷，水之所注为溪。卉、草也，卉木丛林，言卉与木皆有丛林。复言诸药草者，明药草异于他草，即以喻具世出世善法种子之五乘众生也。五乘种子体类各别，如药草之种类甚多；五乘之相用攸殊，如药草之名色各异也。
壬二 别喻
癸一 法王出世说教普滋喻
“密云弥布，遍覆三千大千世界。
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《法华讲演录 释经文 甲二 正宗分 乙一 显一乘境》全文未完，请进入下页继续阅读…