..續本文上一頁，止宿草庵，自念貧事，我無此物。
猶處門外以下，喻雖知大乘教門之義，而自卑謂無我分，故仍止于大乘之門外也。
壬二 頌今獲得喻
“父知子心漸已曠大，欲與財物，即聚親族、國王、大臣、刹利、居士，于此大衆，說：“是我子，舍我他行，經五十歲；自見子來，已二十年。昔于某城而失是子，周行求索，遂來至此。凡我所有舍宅、人民，悉以付之，恣其所用”。子念昔貧，志意下劣，今于父所大獲珍寶，並及舍宅、一切財物，甚大歡喜，得未曾有。
辛叁 頌合說
壬一 頌合昔不悕
“佛亦如是，知我樂小，未曾說言汝等作佛，而說我等得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。
此二頌、頌佛初不說我堪作佛故不悕。
“佛敕我等說最上道，修習此者當得成佛。我承佛教，爲大菩薩，以諸因緣、種種譬喻、若幹言辭，說無上道。諸佛子等，從我聞法，日夜思惟、精勤修習。是時諸佛即授其記、汝于來世當得作佛。一切諸佛秘藏之法，但爲菩薩演其實事，而不爲我說斯真要。如彼窮子、得近其父，雖知諸物，心不希取。我等雖說佛法寶藏，自無志願，亦複如是。
此八頌、頌佛說大乘，專教菩薩，非正敕我故不悕。
“我等內滅，自謂爲足，唯了此事，更無余事。我等若聞淨佛國土，教化衆生，都無欣樂。所以者何？一切諸法皆悉空寂：無生、無滅，無大、無小，無漏、無爲，如是思惟，不生喜樂。我等長夜，于佛智慧無貪無著，無複志願，而自于法謂是究竟。我等長夜修習空法，得脫叁界苦惱之患，住最後身有余涅槃。佛所教化，得道不虛，則爲已得報佛之恩。我等雖爲諸佛子等說菩薩法以求佛道，而于是法求無願樂。導師見舍，觀我心故，初不勸進說有實利。
此十頌半，頌自得涅槃，謂已滿足故不悕。內滅、已滅見、思惑，已滅分段生死也。一切諸法皆悉空寂，謂我已證空，菩薩亦空，即金剛經所謂實無有法名爲菩薩也。無漏、無爲，即無相觀。已報佛恩，謂我等如實修行成道，自度度他，即爲已報佛恩。下複結言：佛觀我心不樂大乘，故于我等舍而不勸。此總釋其不悕之旨也。
壬二 頌合今獲得
“如富長者，知子志劣，以方便力柔伏其心，然後乃付一切財物。佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力調伏其心，乃教大智。
此叁頌法喻對明，初教方便，後說真實。
“我等今日得未曾有，非先所望而今自得，如彼窮子得無量寶。世尊！我今得道得果，于無漏法得清淨眼。我等長夜持佛淨戒，始于今日得其果報；法王法中久修梵行，今得無漏無上大果。我等今者真是聲聞，以佛道聲令一切聞。我等今者真阿羅漢，于諸世間──天、人、魔、梵，普于其中應受供養。
此七頌、明我今獲得也。無漏法、指無上功德。清淨眼、指無上智慧。言今者真知得道得果，真是聲聞，真阿羅漢，而決定自當作佛矣。
己叁 陳四人之荷恩
“世尊大恩，以希有事憐愍教化，利益我等，無量億劫誰能報者！手足供給，頭頂禮敬，一切供養皆不能報。若以頂戴兩肩荷負，于恒沙劫盡心恭敬；又以美膳、無量寶衣，及諸臥具、種種湯藥；牛頭旃檀及諸珍寶以起塔廟，寶衣布地：如斯等事以用供養，于恒沙劫亦不能報。
此六頌半、總明佛恩難報。
“諸佛希有！無量無邊不可思議大神通力，無漏無爲諸法之王，能爲下劣忍于斯事，取相凡夫，隨宜爲說。諸佛于法得最自在，知諸衆生種種欲樂、及其志力，隨所堪任，以無量喻而爲說法。隨諸衆生宿世善根，又知成熟、未成熟者，種種籌量分別知已，于一乘道隨宜說叁”。
此六頌半、別明佛恩難報。諸佛于法得最自在，即下文知諸衆生欲樂、隨順宿根、方便喻說等事。佛具無量無邊功德智慧，乃不居淨土示現穢方，隨逐凡夫，因機化度。此恩最爲難報，故真能如法修行者，斯真能報佛恩也已！
藥草喻品第五第二周說法中，第一節如來喻化、及第二節中根領悟已釋竟，茲釋第叁節佛重述成。即佛重述前所未盡之義，再伸引證，俾共了解也。成此義者，爲藥草喻品。方便品爲上根正說法相，而鹙子當下即能領悟斯法，故曰如來法說、鹙子法領。譬喻、信解二品，爲中根顯說譬喻，而四人當下亦即解此譬喻，故曰如來喻說、四人喻領。今佛仍欲以喻重顯法義，故有此品。
前說佛唯一乘方便說叁，則知叁乘原爲一乘。而于應行權說之處，仍不能不隨宜說法，或說人天，或說二乘，或直說唯一佛乘。若必執著唯一佛乘無別余乘，如是之說雖能契于佛之本懷，而于佛方便說法之智，即是未能了解。蓋衆生種姓，各類心性恒沙差別，若專執一乘之教，是即成法華論所說之第叁增上慢，必有若幹種姓衆生不能曲受佛乘之利益矣。爲對治此種增上慢，故有此品。
方便品曾說佛之智慧及其智慧門二均甚深，嗣于譬喻品中開權顯實，方便說叁，佛乘唯一，已共領悟佛之智慧甚深矣。今須說明衆生之機雖各不同，而如來說法則皆平等：或聞四谛、因緣，或聞教菩薩法，叁根各潤，一雨均沾，以明佛之智慧門甚深，故說此品。
法華論十種無上雲：第一爲顯種子無上，故說雨譬喻。蓋此雨普潤叁草，而大草取喻佛種，與中小二草雖同被一雨，獨有大根、大莖、大枝、大葉之殊異，以此大草之種子爲無上故也。爲顯此種子無上故，故說此品。
藥草、總喻五乘種姓之衆生，衆生依佛教化以修行證果，猶草依土地雨水以滋養生長也。藥不必皆草，如金石等藥是。草不必皆藥，如非藥之草等是。以藥草爲喻，取其有善種無漏種，皆能對治惡煩惱疾病之功用也。
戊叁 佛重述成
己一 贊印
爾時、世尊告摩诃迦葉及諸大弟子：“善哉！善哉！迦葉善說如來真實功德，誠如所言。如來複有無量無邊阿僧祇功德，汝等若于無量億劫說不能盡。
此贊許大迦葉之說，而加以印可也。告諸大弟子，則所示者不僅大迦葉等四人，已寓普利中、下根之意。佛意謂：唯一佛乘方便說叁，此如來不可思議之隨順衆生功德，而汝大迦葉乃能說之，故堪贊善。然如來尚有無盡藏功德，爲汝等窮劫所不能盡說。此重申實法之義以廣衆心，兼以明無上之自利利他佛功德，非僅借語言所能盡顯也。阿僧祇、義言無數。
己二 陳述
庚一 長行
辛一 法述
“迦葉當知！如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。
法述、謂正述法相。約分爲四，此釋佛興于世。佛爲衆生說法，無論說虛、說實、說有、說無，均各隨宜顯示，無不自在，能轉*輪，不爲法縛，故曰法王。又所說諸法，均能契于正法之理，契于衆生之機，令各隨分獲實在之利益，故曰不虛。又不虛之義，非語言有一定軌式之謂；若以一定軌式爲不虛，如佛先說小乘涅槃爲究竟，後複說大乘涅槃方爲究竟，則前說豈非虛語。蓋前語契機，後語契理，皆于衆生各有實益，是謂不虛。試反證之，彼世間種種施爲造作，然不久即歸破滅，以用有漏法收有漏果故，以所說非無漏、非究竟、非第一義故。更換言之，惟佛一一所說，皆無漏、皆究竟、皆第一義，故皆不虛。然非佛之智慧，亦何由能了一切種，察衆生機，說此無漏、究竟、第一義之法，使衆生證知其不虛乎？故又知惟佛之說，始皆不虛也。
“于一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到于一切智地。
此釋法利群生。一切智地即佛之究竟地。一切法之實相，非真智不能證，非語文所可示，即欲說之亦不過以此不能及之語文，曲顯其假相而已。譬有人言：“如人飲水，冷暖自知”。試問此所言之冷暖，豈複彼飲水人所自證知之冷暖乎？蓋彼心自證知之冷暖，爲法之自相，非語文所能及；而此設言之冷暖，只爲語文上所述任何物之冷暖通相耳。然佛以方便之智，悉能隨順衆生以演說一切法；而其所說之法，亦盡契合于佛之究竟智地，使衆生莫不先後了然于佛所自證之實際理地也。
“如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切衆生深心所行，通達無礙。
此釋受道有殊。佛既以方便，用五乘之法隨順示教，則衆生聞此教理以起行證果者，自各異其歸趣。又衆生之心，其顯者本非難知，然由無始劫來善惡等根所發動以起于行之深心，則不易觀照而曉了，而惟佛悉能觀而知之，通達無礙。此爲佛之正智，以無礙故。由是觀何衆生、說何法義，即得令曲折以赴于一切智地也。
“又于諸法究竟明了，示諸衆生一切智慧。
此釋不能自達。謂佛于諸法能知究竟，故能隨順衆生根性，初與叁乘，後示一乘，令諸衆生終入佛之智慧。因是益顯衆生非得佛爲開示，則末由知種種差別法，悉終會歸于一切種智，故曰不能自達。
以上法述四種，又可別釋如下：以佛爲法王所說不虛一段，爲總標。以佛所說法悉到一切智地一段，爲開佛知見；以觀知諸法所歸趣，即系顯示真如，爲示佛知見；以能知衆生深心所行，即能使衆生開悟，爲悟佛知見；以示諸衆生一切智慧，即系導引衆生入于佛智，爲入佛知見。于前釋之義，亦能互相顯明。
辛二 喻述
壬一 總喻
“迦葉！譬如叁千大千世界山川、溪谷──土地所生卉木、叢林、及諸藥草，種類若幹，名色各異。
叁千大千世界，指生佛所依之凡聖同居土。四聖、六凡──十法界之平等根本依，本爲一相無相之真如。就佛之清淨本心言，爲庵摩羅識；就衆生之覆障心言，遂爲阿賴耶識。由是從共相業種而起于現行，因有此叁千大千世界，亦爲十法界所同居之依報。山川溪谷，均屬土地：高起爲山，流水爲川，兩山之間爲谷，水之所注爲溪。卉、草也，卉木叢林，言卉與木皆有叢林。複言諸藥草者，明藥草異于他草，即以喻具世出世善法種子之五乘衆生也。五乘種子體類各別，如藥草之種類甚多；五乘之相用攸殊，如藥草之名色各異也。
壬二 別喻
癸一 法王出世說教普滋喻
“密雲彌布，遍覆叁千大千世界。
…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…