..續本文上一頁。其五百比丘次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記：“我滅度之後，某甲當作佛，其所化世間，亦如我今日”。國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩、聲聞衆，正法、及像法，壽命劫多少，皆如上所說。
頌內敘佛壽六萬劫，正法十二萬劫，像法二十四萬劫，以補長行文所未及。並言五百比丘作佛時，應在憍陳如佛法既滅之後。且言五百比丘，當一一次第作佛，並一一轉次而授記也。
辛二 展轉授記
“迦葉汝已知，五百自在者，余諸聲聞衆，亦當複如是。其不在此會，汝當爲宣說”。
此言不惟五百心自在之阿羅漢已受佛化，彼千二百人，亦當如是受記。特屬大迦葉展轉告知，以彼在弟子中年最長老也。
庚四 悔領
辛一 長行
壬一 悔責
爾時、五百阿羅漢于佛前得授記已，歡喜踴躍，即從座起，到于佛前，頭面禮足，悔過自責：“世尊！我等常作是念：自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智爲足。
悔領、謂悔昔日之住小迷大，並領今日之開權顯實也。昔自謂已得滅度，而實不知有如來智慧。殊不知如來智慧，本爲我等所應得，奈何竟不自知，便以小智爲足，此皆悔過自責之詞。
壬二 領解
癸一 喻領
“世尊！譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠系其衣裏，與之而去。其人醉臥都不覺知，起已遊行，到于他國。爲衣食故，勤力求索，甚大艱難。若少有所得，便以爲足。于後親友會遇見之，而作是言：“咄哉丈夫！何爲衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂五欲自恣，于某年日月以無價寶珠系汝衣裏，今故現在而汝不知！勤苦憂惱以求自活，甚爲癡也！汝今可以此寶貿易所須，常可如意無所乏短”。
自譬如有人句下，至便以爲足句止，爲領昔權。自于後親友句下，至無所乏短句止，爲領今實。親友家、喻前菩薩沙彌應化之國。有人、喻受化之衆生。醉酒而臥，喻煩惱未斷，無明所纏，雖遇佛法，猶如惛醉。親友官事當行，喻菩薩應化已畢，當更示現他國也。以寶珠系其衣裏，喻教以大乘，使大菩提心、熏習于其識田之內。醉臥不覺，起而遊行到于他國，喻爲煩惱之酒所迷，不能安住于佛之教化，而退墮于生死流轉之他國也。爲衣食故勤力求索，喻怖畏生死，複發心修行力求解脫也。甚大艱難、少得爲足，喻怯畏佛道長遠，一得小乘涅槃便生住著也。于後親友會遇，喻釋迦牟尼示現娑婆，重複值前所教化之衆生也。何爲衣食乃至如是，喻何故求如是小乘涅槃之受用？得安樂及五欲自恣，喻得無上安樂而自娛于五淨法之欲也。寶珠現在衣裏，喻佛直指其本菩提心之所在，令此衆生勿昧夙因，並毋戚戚于小法之不足自給也。貿易所須、如意無乏，喻此大菩提心，能發生無量功德，無有匮乏也。
癸二 合領
“佛亦如是，爲菩薩時教化我等令發一切智心，而尋廢忘不知不覺。既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少爲足，一切智願猶在不失。
此合昔權。一切智願，即大乘之本願。猶在不失者，以無上覺心久曾熏習于心識衣裏，故今未忘失也。
“今者世尊覺悟我等，作如是言：“諸比丘！汝等所得非究竟滅，我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂爲實得滅度。世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有”。
此合今實。我今乃知實是菩薩，明昔不自知故勤苦憂惱，自開權顯實以後，已了然于真爲佛子，因以得受佛記故歡喜無量也。
辛二 重頌
壬一 頌悔責
爾時、阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言：“我等聞無上安隱授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。今于世尊前，自悔諸過咎。于無量佛寶，得少涅槃分，如無智愚人，便自以爲足。
無上安隱，指釋迦佛。言我等聞佛之授記聲，而心生歡喜也。
壬二 頌領解
“譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸肴膳，以無價寶珠，系著內衣裏，默與而舍去，時臥不覺知。是人既已起，遊行詣他國，求衣食自濟，資生甚艱難，得少便爲足，更不願好者；不覺內衣裏，有無價寶珠。與珠之親友，後見此貧人，苦切責之已，示以所系珠。貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸財物，五欲而自恣。此頌喻領。求衣食自濟，資生甚艱難，喻在生死流轉之他國中，發心修行不易脫離，困苦已極。是以一證小果涅槃，便思休息也。苦切責之已，謂親友苦言切責既畢也。
“我等亦如是，世尊于長夜，常愍見教化，令種無上願。我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求余。今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃爲真滅。我今從佛聞，授記莊嚴事，乃轉次受決，身心遍歡喜”。
此頌合領。轉次受決，謂遵佛之命，于千二百人衆展轉宣說，次第受記，而彼等住于大乘之心益以決定也。
授學無學人記品第九
下根領記，首爲滿慈，次爲憍陳如及五百弟子，再次即本品之學無學人，故此品居下根領記之第叁。
凡未證叁果，或已證叁果尚未證阿羅漢者，仍有地位應進趣學，名爲有學。若已證四果，修習圓滿無須修學者，名爲無學。第叁周授記之聲聞衆，如滿慈、憍陳如及五百弟子，皆爲無學阿羅漢。而此品所授記者，爲未證四果之阿難，及羅睺羅與二千人等，非盡阿羅漢，非盡無學，故此品通稱爲授學無學人記品。
滿慈以有名大阿羅漢，示現下根聲聞，故于前授記中居首。此阿難亦以夙世菩薩示現爲佛之侍者，故于本品中居首。
己叁 學無學人悕領得記
庚一 衆自悕望
辛一 二人悕請
爾時、阿難、羅睺羅而作是念：我等每自思惟：設得授記，不亦快乎！即從座起，到于佛前，頭面禮足，俱白佛言:“世尊！我等于此亦應有分，唯有如來我等所歸，又我等爲一切世間天、人、阿修羅所見知識，阿難常爲侍者護持法藏，羅睺羅是佛之子，若佛見授阿耨多羅叁藐叁菩提記者，我願既滿，衆望亦足”。
快、即慶喜之意。于此有分，釋有二義：謂以佛法言，我等亦當趣證無上菩提。以授記言，我等同是聲聞，亦應受記作佛也。唯有如來我等所歸，謂一心歸向于如來知見，明小乘果位非彼之所歸趣也。護持法藏，謂阿難追隨法會，多聞善悟，能受持正法使不遺失也。若佛見授阿耨多羅叁藐叁菩提記，謂如來以佛記見授也。與見愛于人、見惡于人之見，同義。又見、與現同，謂佛現在即授以佛記也。言阿難常爲侍者護持法藏，羅睺羅爲佛之子，以是故爲天、人、阿修羅所共知識。若蒙佛授記，則衆望斯足，不但滿我等之願而已。
辛二 二千人悕請
爾時、學無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊。如阿難、羅睺羅所願，住立一面。
阿難等請記，先作念而後陳詞。此二千人，並無請記之詞，但抱阿難等之願，一心合掌，瞻仰佛顔。蓋不待伸說請記之詞，而佛早知其心之所念矣。
庚二 佛爲記別
辛一 授阿難記
壬一 正爲授記
癸一 長行
爾時、佛告阿難：“汝于來世當得作佛，號山海慧自在通王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅叁藐叁菩提。教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅叁藐叁菩提。國名常立勝幡。其土清淨，琉璃爲地。劫名妙音遍滿。其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人于千萬億無量阿僧祇劫中，算數校計不能得知。正法住世倍于壽命，像法住世複倍正法。阿難！是山海慧自在通王佛，爲十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來所共贊歎，稱其功德”。
中分爲八：一、佛名，二、因行，叁、教化，四、國名，五、土相，六、劫名，七、住壽，八、贊歎。山海慧自在通王，言阿難智慧，其高如山，其深如海。于遠劫以來，發願護持法藏，由有此願力、智力，故能證能說，皆得自在，深入經藏，通達無礙。以此爲因，故其果德之別號如是也。常立勝幡，亦以如來勝義導引衆生之義。妙音遍滿，謂以多聞之因，成山海慧自在通王之果，故其劫有妙音遍滿之相。阿難佛壽，至無量千萬億阿僧祇劫，而于此巨數之劫中，若人計算校量，均不能知其數之究竟。此壽數之長遠，已爲不可測度，而其正法住世之數仍倍之，像法住世之數更較正法住世之數複又倍之。是其佛法住世之久遠，較余佛爲殊勝，茍非具有護持法藏宏願之因行，其果德曷克臻此！
癸二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺。號曰山海慧自在通王佛，其國土清淨，名常立勝幡。教化諸菩薩，其數如恒沙。佛有大威德，名聞滿十方，壽命無有量，以愍衆生故。正法倍壽命，像法複倍是。如恒河沙等無數諸衆生，于此佛法中，種佛道因緣”。
前一頌頌因記，後四頌頌果記。
壬二 衆起疑念
爾時、會中新發意菩薩八千人，鹹作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決！
新發意、謂新發大乘心。此諸菩薩，意謂如上根舍利弗等諸大弟子，倘受如是決定之佛記，我等猶可無疑。乃今于未證無學之阿難，亦受如是決記，果以何因緣而獲有此？此意但默存于念，並未明言，蓋彼等亦非心存不信，特欲啓如來之答，以顯現阿難尊者之夙世因行與本地功德，並以明阿難現劫實爲菩薩化現之聲聞也。
壬叁 佛爲解說
爾時、世尊知諸菩薩心之所念而告之曰：“諸善男子！我與阿難等于空王佛所，同時發阿耨多羅叁藐叁菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅叁藐叁菩提；而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩衆，其本願如是，故獲斯記”。
空王、謂第一義谛本來空寂，于諸空法能得自在也。此言佛之今世，與阿難在世俗親誼上…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…