..續本文上一頁雖爲弟兄，而在過去世，佛與阿難本于空王佛所同發大心。佛以常勤精進已登正覺，而阿難以常樂多聞且具有護持法藏教化菩薩之大願，是以不即入涅槃。此正菩薩大悲功行，正應得如是決定成佛之記也。
壬四 阿難證說
阿難面于佛前，自聞授記國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞；亦識本願。爾時阿難而說偈言：“世尊甚希有！令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。我今無複疑，安住于佛道，方便爲侍者，護持諸佛法”。
阿難聞佛說示夙因，即時亦能憶念往劫所曾護持之諸佛法藏，與其護法之本願。並證知今日爲佛侍者，正爲護法之方便，遂益安住于如是之佛道而無複有疑也。
辛二 授羅睺羅記
壬一 長行
爾時、佛告羅睺羅：“汝于來世當得作佛，號蹈七寶華如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常爲諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異；亦爲此佛而作長子，過是已後，當得阿耨多羅叁藐叁菩提”。
蹈七寶華，以有七覺因行，故果上有寶華之莊嚴也。常爲諸佛之長子，且將爲山海慧自在通王之長子，永爲佛子，此羅睺羅果記中之殊勝者。
壬二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“我爲太子時，羅睺羅爲長子；我今成佛道，受法爲法子。于未來世中，見無量億佛，皆爲其長子，一心求佛道。羅睺羅密行，唯我能知之。現爲我長子，以示諸衆生，無量億千萬，功德不可數，安住于佛法，以求無上道”。
羅睺羅于諸弟子中密行第一。以彼示現種種違佛律儀，發起如來之訓誡，以是因緣教化無量衆生，是即羅睺羅之密行。又羅睺羅發願不入滅度，願常在閻浮提示現教化衆生，皆爲密行。
辛叁 授二千人記
壬一 授記
癸一 長行
爾時、世尊見學無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：“汝見是學無學二千人不”？“唯然，已見”。“阿難！是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重護持法藏，末後同時于十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法，皆悉同等”。
柔軟、謂心意柔和，明無執著于二乘之相。寂則能空，淨則無垢，一心則意無二叁，觀佛功德即爲能向佛智，由是故堪承受大乘之法。故佛不俟其發言動念，即爲授記。此二千人在叁根領記中爲最後得記，故爲後記。而末後于十方國複同時成佛，同號寶相如來，故亦爲同記。
癸二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“是二千聲聞，今于我前住，悉皆與授記，未來當成佛。所供養諸佛，如上說塵數，護持其法藏，後當成正覺。各于十方國，悉同一名號，俱時坐道場，以證無上慧。皆名爲寶相，國土及弟子、正法與像法、悉等無有異。鹹以諸神通，度十方衆生，名聞普周遍，漸入于涅槃”。
敘寶相如來，鹹以神通化度衆生，補長行文所未及。
壬二 領記
爾時、學無學二千人，聞佛授記，歡喜踴躍而說偈言：“世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌”。
二千人喜領佛記，謂佛授我記，如以甘露見灌于我頂也。
法師品第十本經序分──序品第一，爲通敘一經之大意。自方便品以下八品，爲正明權實，叁根得記，茲已講竟。本經顯一乘之境，顯一乘之行，及顯一乘之果者。依玄贊科判，正宗分爲十九品；實則方便以下八品，可謂爲正宗分之正宗。蓋自此以下法師品等，已于正宗之中寓流通之意矣。在顯一乘境之中，共分叁章：其第一、爲正明權實叁根得記，即方便以下八品。其第二、爲歎人美法勸募持行，謂贊歎信持妙法之人，嘉善人所信持之法，與勸募信持妙法之人也。在此章中共有叁品：其第一、即爲法師品。但在本經各品之中，則位居第十耳。
法師之義有二：一、能信解受持並爲人解說此妙法者，即爲修行者之軌範；是人即爲奉佛法者之師，此名人法師。二、妙法即諸佛菩薩及未來學者之師，以一切功德皆由此妙法而生；此妙法即爲奉佛法者之師，此名法法師。
依法華論十無上中，第十爲示現勝妙力無上。力者何？一、法力，二、修行力。法力有五：一、證，二、信，叁、供養，四、聞法，五、讀誦持說。修行力有七：一、持力，二、說力，叁、行苦行力，四、教化衆生行苦行力，五、護衆生諸難力，六、功德勝力，七、護法力。持力攝叁品，本品即叁品中之第一持力也。
丙二 歎人美法勸募持行
丁一 人法可師
戊一 明人法師
己一 長行
庚一 對佛現前法師
爾時、世尊因藥王菩薩告八萬大士：“藥王！汝見是大衆中無量諸天、龍王、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人、及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類鹹于佛前聞妙法華經一偈、一句、乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅叁藐叁菩提”。此謂現前值佛受持妙法之人，即是法師也。藥王久持是經，燃身供養，能醫法身之五住煩惱病，以其當機，故呼而與言，因以正告現當受記之人也。八萬、即下天龍八部之衆。言萬者、舉其大數也。大士、菩薩之稱，就法華會言之，所有發心求道者，不拘所求之果大小，均爲菩薩，均堪稱爲大士。以聞此經一偈、一句者，皆當究竟成佛。經雲：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道”。
又雲：“乃至童子戲，若草木及葦，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道”。何況現在值佛信受此經，而有不由信生解，由解起行，卒能因行證果乎？蓋此經專顯如來種種說法，無論爲小、爲大，爲頓、爲漸，無不爲大乘，即無不爲使衆生逐漸成佛。法法雖各差別，一經融會佛之方便妙用，即知無有一法爲二乘說者；故于佛前聞是妙法華經者，佛悉許爲受記也。隨喜、即隨順歡喜，謂只隨順衆人而生歡喜，並未信受奉行。隨喜乃至一念，亦獲受將來作佛之記，以喜則不拒，喜則能信，信爲功德母；此一信喜之念，即爲領解此妙法之金剛種子也。
庚二 不對佛前法師
辛一 聞己隨喜法師
佛告藥王：“又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈、一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅叁藐叁菩提記。
此謂佛滅度後受持妙法之人，即是法師。約分爲二，此釋聞法隨喜法師。
辛二 正行六種法師
壬一 明悲願
“若複有人，受持、讀、誦、解說、書寫妙法華經乃至一偈；于此經卷敬視如佛，種種供養──華、香、璎珞、末香、塗香、燒香、缯蓋、幢幡、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王當知！是諸人等，已曾供養十萬億佛，于諸佛所成就大願，愍衆生故生此人間。
六種，指受持、讀、誦、解說、書寫、供養此妙法也。佛滅度後，能正行此六種之人，即是法師。此先釋受持供養是經乃至一偈者，由于夙世悲願。受持、謂信受執持此經義于心，使不忘失。讀、謂朗讀此經。誦、謂背誦。解說、謂解釋演說。書寫、指寫經、刻經等事。供養、即以華、香、璎珞等供養此經。蓋此經爲描寫法界之影像，一切衆生可由此以證于法性，故供養此一偈之妙法，如供養一切佛之法身也。合掌恭敬、亦爲身、心二業之供養。言此正行六種之法師，遠劫以來，實已承事諸佛，夙植德本。然不生淨土，不住諸天，仍隨逐于人間穢土者，實以愍念衆生，欲爲化度，故示現于此也。
“藥王！若有人問：何等衆生于未來世當得作佛？應示是諸人等于未來世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于法華經乃至一句，受持、讀、誦、解說、書寫、種種供養經卷──華、香、璎珞、末香、塗香、燒香、缯蓋、幢幡、衣服、伎樂、合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅叁藐叁菩提，哀愍衆生願生此間，廣演分別妙法華經。
此複釋受持供養是經乃至一句者，來世必當作佛。是諸人等，既曾多劫奉佛，今以悲願生此人間，正行六種，能使人聞其言而領解，因其行而觀感，此即爲廣演是經。能使人因正行六種之故，知是經較余經爲勝，此即爲分別是經。此人來世必得作佛，今即當以如來供養而供養之也。
“何況盡能受持種種供養者！藥王！當知是人自舍清淨業報，于我滅度後，愍衆生故生于惡世，廣演此經。
此複釋生于惡世受持供養全經者，更顯是人悲願。以上于受持供養或爲全經，或爲一偈、一句，較量多少，實則經義無多少之可言。說遍十方塵刹，未足雲多；說僅一偈、一句，豈容言少？于此特顯行者之功德愈多耳！
壬二 明尊重
“若是善男子、善女人，我滅度後，能竊爲一人說法華經乃至一句，當知是人則如來使，如來所遣，行如來事，何況于大衆中廣爲人說！
此釋說者爲佛使。竊說此經，即爲行如來事，即爲佛之所使；而廣爲衆說，功德尤多。蓋此妙法華經，爲諸佛如來秘密之大悲方便，所以曲順衆生導令作佛，惟如來能行之，亦唯如來能說之。故知能說此經之一偈、一句者，皆爲如來同體大悲願力之所加被也。
“藥王！若有惡人，以不善心，于一劫中現于佛前常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀訾在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重。
此釋毀者之罪甚于詈佛。蓋雖有惡人，未必常有惡心。今假有惡人，即以其不善之心當面詈佛，且久至一劫，此已顯其罪重，而猶不若以片言毀訾四衆讀是經者之罪甚。良以佛不因毀罵而有所動，毀罵亦無能有傷于佛；若毀訾讀是經者，則自損即以損…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…