..續本文上一頁他，容可以一言妨阻無數行者自利利他之功德。且此經爲叁世諸佛之法身，一切佛功德之父母，毀是經與毀讀是經者，是即毀壞一切佛功德之種子，故其罪莫重于是而甚于詈佛也。
“藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則爲如來肩所荷擔。此釋讀誦是經者之莊嚴同佛，爲如來荷擔，即蒙佛加被之意。
“其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重贊歎。華、香、璎珞、末香、塗香、燒香、缯蓋、幢幡、衣服、肴馔、作諸伎樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。
此釋讀誦是經者，普受贊禮，人天供養。
“所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅叁藐叁菩提故”。此釋讀誦是經者說法利生，由能讀誦此妙法華經，故其說法之利益，能使聞之者獲登上覺以至究竟，此人法師所以爲可尊重也。
己二 重頌
庚一 敘尊重之由
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，並供養持者。
自然智、即任運而得之者，如八地以上菩薩念念任運流入般若海是也。欲住佛道以成自然智，但當勤供養此受持法華之人。蓋能供養此人法師，即爲能以法供養于法也。一切智、即佛之究竟智，即無上正等正覺。欲疾登無上正等正覺，但當自爲正行六種之人法師，並供養一切人法師。由上兩義觀之，凡能受持是經及供養受持是經者，已可決其漸能成就自然智而終得證于一切智也。
庚二 頌法師之德
辛一 悲願殊勝
“若有能受持妙法華經者，當知佛所使，愍念諸衆生。諸有能受持，妙法華經者舍于清淨土，愍衆故生此。當知如是人，自在所欲生，能于此惡世，廣說無上法。自在所欲生，明由其悲憫之本願，示現受生，非由業報致生惡世。蓋有一人及多人能受持是經，是即能以法寶流通于世，減一切惡，增一切善，並成就一切出世善根，使佛種常出興于世而不斷也。
辛二 可尊可重
“應以天華香、及天寶衣服、天上妙寶聚，供養說法者。吾滅後惡世，能持是經者，當合掌禮敬，如供養世尊。上馔衆, 甘美, ，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞。若能于後世受持是經者，我遣在人中，行于如來事。
以真能受持是經之正行六種法師，爲如來使，行如來事，故爲人天所應供養。須臾聞、言所得聞之經，只在須臾之間。
“若于一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。其有讀、誦、持是法華經者，須臾加惡言，其罪複過彼。
此頌毀者罪重。
“有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以無數偈贊，由是贊佛故，得無量功德。歎美持經者，其福複過彼。于八十億劫，以最妙色、聲、及與香、味、觸，供養持經者，如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。
以此妙法爲一切佛功德母，故一歎美之詞，一須臾之聞，均足發起自利、利他之無量饒益，其福利非可等同也。
庚叁 頌法最第一
“藥王！今告汝：我所說諸經，而于此經中，法華最第一”！
此經、謂此諸經。諸經之法，或大、或小、或虛、或實，皆隨順衆生之機而說爲各各差別法。唯此經之妙法，自開顯以後衆皆領解，于是爲人天八部授記，爲二乘授記，爲菩薩授記，悉以成就此一乘妙法也。以此經法之妙，故能妙一切諸經之法。若無此經，則諸經之法，不過各爲相對之妙，非究竟妙。此經既現，則一切經法盡各成絕對之妙，斯即本經法之所以爲妙，故爲最第一也。妙法既可尊重，則受持是經之人法師，愈可尊重，其義益顯。
戊二 明法法師
己一 長行
庚一 法難信解勿妄宣傳
爾時、佛複告藥王菩薩摩诃薩：“我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而于其中此法華經最爲難信難解！
此釋法難信解。佛爲衆生說種種差別法，能委曲承順使之無疑，而終使入于佛之知見。如爲說小乘，而已爲大乘之方便；爲說世間法，而實爲出世間法之方便，此即爲密說一切佛功德。然于說法時，初未明言顯現，至說是妙法華經時，始盡情開示，使以前所說諸法悉會歸于一乘佛智之海；並明信受佛說者無不盡爲菩薩。如是意義，非至初地以上，豈易了知，故曰難信；以難信，故難解。
“藥王！此經是諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人！諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說。而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後？
此釋勿妄宣傳。一、是法爲秘要之藏，諸佛未曾顯說；二、如來現說是法，猶多怨嫉；叁、佛滅度後，于此難信難解之經，怨嫉之者更多，故佛戒人妄授。秘要、指如來之利他方便言，非因圓果滿者不能行此秘要。譬如補虛、瀉實，爲因病使藥之常，若以毒藥治病，非深達醫藥妙用之良工不堪任也。佛亦如是，如于曾發大乘心者，佛或先以小乘度令成熟，後乃開權顯實，滅其化城仍令歸于一乘，此非佛具有無上秘要之方便智，安能成此妙用乎！怨嫉、如佛說是經時，五千增上慢等退席皆是。謂昔說小乘，今忽雲非究竟，爲可怨嫉也。
“藥王當知！如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、爲他人說者，如來則爲以衣覆之；又爲他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力，諸善根力，當知是人與如來共宿，則爲如來手摩其頭。
此釋人法師之德，因法師而愈顯。難信難解之法而能信之解之，此人法師即是菩薩，即爲釋迦牟尼佛與十方諸佛之所共攝受也。衣、即本品所說柔和忍辱之衣，此明爲釋迦如來之所加被。護念、謂護持憶念，即憶念受持是經之菩薩衆而加以護持也。信力、謂因勝解樂欲而生信，因信心清淨，自信堅固，遂能發起他人之信心，爲信力。志願力、即具足受持是經之志願，以志願宏大堅固故，起利他之大功用，爲志願力。諸善根力，謂信根、念根、定根等。自能信念是經不可搖動，兼能化人使亦信念是經，如根不動爲善根力。宿者、安住之義，如來以法身、解脫、般若叁德爲大般涅槃，是即佛叁秘要之法，爲如來所安住。受持是經者，則爲與佛同安住于如是秘要之藏，故曰共宿。摩頭、爲尊長對于卑幼安慰護持之表示。如來以智慧爲手，以方便爲手，凡受持是經者，皆在如來攝受之中，故曰手摩其頭。
庚二 法身舍利應可供養
“藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須複安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔應以一切華、香、璎珞、缯蓋、幢幡、伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重贊歎。
此釋經爲佛之全身。在在處處，謂或在說經之處，或在讀經之處，及或在書寫此經等處，不拘何處也。七寶、珍寶之總稱，古之所謂寶者約有七種，故相沿稱爲七寶。塔、梵語塔婆，義言靈廟，以爲安放舍利之處；無舍利者名爲支提，實皆公共敬禮所依之處也。舍利、即佛之堅固身分，經火化而不毀，乃佛禅定、叁昧等功德之所成就。塔內本應安放舍利，而此因經典所曾在之處即雲不須複放者，以此經義悉爲佛自證之法性所流露，佛口所宣揚，此處有經即已兼佛之法身、報身而盡有之，等于有佛之全身，較僅有佛之舍利益爲尊重也。
“若有人得見此塔，禮拜供養，當知是等皆近阿耨多羅叁藐叁菩提。
此釋禮供是塔即近菩提。僅禮拜供養任何處所見之塔，並不必見此經，佛已許其得近菩提，是即間接授記。此既明本經被機之廣，並使彼回小向大者心更堅固，知將來決定作佛也。蓋如來以法平等之心，見一切法無非佛法，即無一衆生非本來是佛，故于稱佛本懷而說之法華經中，說之如此。
“藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。此釋見聞是經善行勝道。善行菩薩道，謂善于行此菩薩之勝道。即先具足如來無量教法，複于自利利他種種所行之法無所執著，斯即善行菩薩道之義。如心念于惡，則以人、天乘對治之而不著于人天道；心念于世間，則以二乘法對治之而不著于二乘道：自化、化他悉皆如是，則無一法而不爲波羅密之法矣。斯真善持是經，斯真善行菩薩之道！若執著于所修某乘之法而余法悉非議之，以爲非佛法，斯謂之不善行，是皆未得見、聞、讀、誦是法華經者。
“其有衆生求佛道者，若見、若聞是法華經，聞已信解、受持者，當知是人得近阿耨多羅叁藐叁菩提。藥王！譬如有人渴乏須水，于彼高原穿鑿求之，猶見幹土，知水尚遠。施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定知水必近。菩薩亦複如是，若未聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅叁藐叁菩提尚遠。若得聞解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅叁藐叁菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提，皆屬此經。此經開方便門，示真實相。是法華經藏深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而爲開示。
此釋見聞此經得近正覺。有人、喻發大心者。渴乏須水，喻未得法性功德之水，即未得無上菩提。高原、喻佛法中之一乘境。穿鑿猶見幹土，喻仍滯二乘。施功不已漸至見泥，喻自利利他不息，遂露大乘之相，因以漸能通達是經之義，更由是得近于佛智也。言欲近佛智，必于是經，具足聞、思、修叁慧，以是經于秘要方便之門盡已開辟，于一乘真實之相盡已顯示，所謂統攝群機導歸究竟，出生一切菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提，惟此經是賴也。又如來方便，爲佛證果以後利他大悲所起之無上法用，倘非如來于此經中盡爲開顯，各乘衆生狃于法執，終莫能知佛意。故曰：此法華經藏深固幽遠，無人能到也。教化成就菩薩，謂教化根機已熟、將成就之菩薩，蓋是經正爲教菩薩法，故佛爲契機之開示也。
“藥王！若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏，當知是爲新發意菩薩。若聲聞人聞是經驚疑怖畏，當知是爲…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…