..续本文上一页虽为弟兄，而在过去世，佛与阿难本于空王佛所同发大心。佛以常勤精进已登正觉，而阿难以常乐多闻且具有护持法藏教化菩萨之大愿，是以不即入涅槃。此正菩萨大悲功行，正应得如是决定成佛之记也。
壬四 阿难证说
阿难面于佛前，自闻授记国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻；亦识本愿。尔时阿难而说偈言：“世尊甚希有！令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法”。
阿难闻佛说示夙因，即时亦能忆念往劫所曾护持之诸佛法藏，与其护法之本愿。并证知今日为佛侍者，正为护法之方便，遂益安住于如是之佛道而无复有疑也。
辛二 授罗睺罗记
壬一 长行
尔时、佛告罗睺罗：“汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异；亦为此佛而作长子，过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提”。
蹈七宝华，以有七觉因行，故果上有宝华之庄严也。常为诸佛之长子，且将为山海慧自在通王之长子，永为佛子，此罗睺罗果记中之殊胜者。
壬二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“我为太子时，罗睺罗为长子；我今成佛道，受法为法子。于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。罗睺罗密行，唯我能知之。现为我长子，以示诸众生，无量亿千万，功德不可数，安住于佛法，以求无上道”。
罗睺罗于诸弟子中密行第一。以彼示现种种违佛律仪，发起如来之训诫，以是因缘教化无量众生，是即罗睺罗之密行。又罗睺罗发愿不入灭度，愿常在阎浮提示现教化众生，皆为密行。
辛三 授二千人记
壬一 授记
癸一 长行
尔时、世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：“汝见是学无学二千人不”？“唯然，已见”。“阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重护持法藏，末后同时于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法，皆悉同等”。
柔软、谓心意柔和，明无执著于二乘之相。寂则能空，净则无垢，一心则意无二三，观佛功德即为能向佛智，由是故堪承受大乘之法。故佛不俟其发言动念，即为授记。此二千人在三根领记中为最后得记，故为后记。而末后于十方国复同时成佛，同号宝相如来，故亦为同记。
癸二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧。皆名为宝相，国土及弟子、正法与像法、悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃”。
叙宝相如来，咸以神通化度众生，补长行文所未及。
壬二 领记
尔时、学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃而说偈言：“世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌”。
二千人喜领佛记，谓佛授我记，如以甘露见灌于我顶也。
法师品第十本经序分──序品第一，为通叙一经之大意。自方便品以下八品，为正明权实，三根得记，兹已讲竟。本经显一乘之境，显一乘之行，及显一乘之果者。依玄赞科判，正宗分为十九品；实则方便以下八品，可谓为正宗分之正宗。盖自此以下法师品等，已于正宗之中寓流通之意矣。在显一乘境之中，共分三章：其第一、为正明权实三根得记，即方便以下八品。其第二、为叹人美法劝募持行，谓赞叹信持妙法之人，嘉善人所信持之法，与劝募信持妙法之人也。在此章中共有三品：其第一、即为法师品。但在本经各品之中，则位居第十耳。
法师之义有二：一、能信解受持并为人解说此妙法者，即为修行者之轨范；是人即为奉佛法者之师，此名人法师。二、妙法即诸佛菩萨及未来学者之师，以一切功德皆由此妙法而生；此妙法即为奉佛法者之师，此名法法师。
依法华论十无上中，第十为示现胜妙力无上。力者何？一、法力，二、修行力。法力有五：一、证，二、信，三、供养，四、闻法，五、读诵持说。修行力有七：一、持力，二、说力，三、行苦行力，四、教化众生行苦行力，五、护众生诸难力，六、功德胜力，七、护法力。持力摄三品，本品即三品中之第一持力也。
丙二 叹人美法劝募持行
丁一 人法可师
戊一 明人法师
己一 长行
庚一 对佛现前法师
尔时、世尊因药王菩萨告八万大士：“药王！汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类咸于佛前闻妙法华经一偈、一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提”。此谓现前值佛受持妙法之人，即是法师也。药王久持是经，燃身供养，能医法身之五住烦恼病，以其当机，故呼而与言，因以正告现当受记之人也。八万、即下天龙八部之众。言万者、举其大数也。大士、菩萨之称，就法华会言之，所有发心求道者，不拘所求之果大小，均为菩萨，均堪称为大士。以闻此经一偈、一句者，皆当究竟成佛。经云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”。
又云：“乃至童子戏，若草木及苇，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道”。何况现在值佛信受此经，而有不由信生解，由解起行，卒能因行证果乎？盖此经专显如来种种说法，无论为小、为大，为顿、为渐，无不为大乘，即无不为使众生逐渐成佛。法法虽各差别，一经融会佛之方便妙用，即知无有一法为二乘说者；故于佛前闻是妙法华经者，佛悉许为受记也。随喜、即随顺欢喜，谓只随顺众人而生欢喜，并未信受奉行。随喜乃至一念，亦获受将来作佛之记，以喜则不拒，喜则能信，信为功德母；此一信喜之念，即为领解此妙法之金刚种子也。
庚二 不对佛前法师
辛一 闻己随喜法师
佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈、一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
此谓佛灭度后受持妙法之人，即是法师。约分为二，此释闻法随喜法师。
辛二 正行六种法师
壬一 明悲愿
“若复有人，受持、读、诵、解说、书写妙法华经乃至一偈；于此经卷敬视如佛，种种供养──华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王当知！是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间。
六种，指受持、读、诵、解说、书写、供养此妙法也。佛灭度后，能正行此六种之人，即是法师。此先释受持供养是经乃至一偈者，由于夙世悲愿。受持、谓信受执持此经义于心，使不忘失。读、谓朗读此经。诵、谓背诵。解说、谓解释演说。书写、指写经、刻经等事。供养、即以华、香、璎珞等供养此经。盖此经为描写法界之影像，一切众生可由此以证于法性，故供养此一偈之妙法，如供养一切佛之法身也。合掌恭敬、亦为身、心二业之供养。言此正行六种之法师，远劫以来，实已承事诸佛，夙植德本。然不生净土，不住诸天，仍随逐于人间秽土者，实以愍念众生，欲为化度，故示现于此也。
“药王！若有人问：何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持、读、诵、解说、书写、种种供养经卷──华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别妙法华经。
此复释受持供养是经乃至一句者，来世必当作佛。是诸人等，既曾多劫奉佛，今以悲愿生此人间，正行六种，能使人闻其言而领解，因其行而观感，此即为广演是经。能使人因正行六种之故，知是经较余经为胜，此即为分别是经。此人来世必得作佛，今即当以如来供养而供养之也。
“何况尽能受持种种供养者！药王！当知是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故生于恶世，广演此经。
此复释生于恶世受持供养全经者，更显是人悲愿。以上于受持供养或为全经，或为一偈、一句，较量多少，实则经义无多少之可言。说遍十方尘刹，未足云多；说仅一偈、一句，岂容言少？于此特显行者之功德愈多耳！
壬二 明尊重
“若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中广为人说！
此释说者为佛使。窃说此经，即为行如来事，即为佛之所使；而广为众说，功德尤多。盖此妙法华经，为诸佛如来秘密之大悲方便，所以曲顺众生导令作佛，惟如来能行之，亦唯如来能说之。故知能说此经之一偈、一句者，皆为如来同体大悲愿力之所加被也。
“药王！若有恶人，以不善心，于一劫中现于佛前常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁訾在家、出家读诵法华经者，其罪甚重。
此释毁者之罪甚于詈佛。盖虽有恶人，未必常有恶心。今假有恶人，即以其不善之心当面詈佛，且久至一劫，此已显其罪重，而犹不若以片言毁訾四众读是经者之罪甚。良以佛不因毁骂而有所动，毁骂亦无能有伤于佛；若毁訾读是经者，则自损即以损…
《法华讲演录 释经文 甲二 正宗分 乙一 显一乘境》全文未完，请进入下页继续阅读…