..续本文上一页他，容可以一言妨阻无数行者自利利他之功德。且此经为三世诸佛之法身，一切佛功德之父母，毁是经与毁读是经者，是即毁坏一切佛功德之种子，故其罪莫重于是而甚于詈佛也。
“药王！其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。此释读诵是经者之庄严同佛，为如来荷担，即蒙佛加被之意。
“其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹。华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔、作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。
此释读诵是经者，普受赞礼，人天供养。
“所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故”。此释读诵是经者说法利生，由能读诵此妙法华经，故其说法之利益，能使闻之者获登上觉以至究竟，此人法师所以为可尊重也。
己二 重颂
庚一 叙尊重之由
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。
自然智、即任运而得之者，如八地以上菩萨念念任运流入般若海是也。欲住佛道以成自然智，但当勤供养此受持法华之人。盖能供养此人法师，即为能以法供养于法也。一切智、即佛之究竟智，即无上正等正觉。欲疾登无上正等正觉，但当自为正行六种之人法师，并供养一切人法师。由上两义观之，凡能受持是经及供养受持是经者，已可决其渐能成就自然智而终得证于一切智也。
庚二 颂法师之德
辛一 悲愿殊胜
“若有能受持妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。自在所欲生，明由其悲悯之本愿，示现受生，非由业报致生恶世。盖有一人及多人能受持是经，是即能以法宝流通于世，减一切恶，增一切善，并成就一切出世善根，使佛种常出兴于世而不断也。
辛二 可尊可重
“应以天华香、及天宝衣服、天上妙宝聚，供养说法者。吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊。上馔众, 甘美, ，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。若能于后世受持是经者，我遣在人中，行于如来事。
以真能受持是经之正行六种法师，为如来使，行如来事，故为人天所应供养。须臾闻、言所得闻之经，只在须臾之间。
“若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪。其有读、诵、持是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。
此颂毁者罪重。
“有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞，由是赞佛故，得无量功德。叹美持经者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色、声、及与香、味、触，供养持经者，如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。
以此妙法为一切佛功德母，故一叹美之词，一须臾之闻，均足发起自利、利他之无量饶益，其福利非可等同也。
庚三 颂法最第一
“药王！今告汝：我所说诸经，而于此经中，法华最第一”！
此经、谓此诸经。诸经之法，或大、或小、或虚、或实，皆随顺众生之机而说为各各差别法。唯此经之妙法，自开显以后众皆领解，于是为人天八部授记，为二乘授记，为菩萨授记，悉以成就此一乘妙法也。以此经法之妙，故能妙一切诸经之法。若无此经，则诸经之法，不过各为相对之妙，非究竟妙。此经既现，则一切经法尽各成绝对之妙，斯即本经法之所以为妙，故为最第一也。妙法既可尊重，则受持是经之人法师，愈可尊重，其义益显。
戊二 明法法师
己一 长行
庚一 法难信解勿妄宣传
尔时、佛复告药王菩萨摩诃萨：“我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中此法华经最为难信难解！
此释法难信解。佛为众生说种种差别法，能委曲承顺使之无疑，而终使入于佛之知见。如为说小乘，而已为大乘之方便；为说世间法，而实为出世间法之方便，此即为密说一切佛功德。然于说法时，初未明言显现，至说是妙法华经时，始尽情开示，使以前所说诸法悉会归于一乘佛智之海；并明信受佛说者无不尽为菩萨。如是意义，非至初地以上，岂易了知，故曰难信；以难信，故难解。
“药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人！诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后？
此释勿妄宣传。一、是法为秘要之藏，诸佛未曾显说；二、如来现说是法，犹多怨嫉；三、佛灭度后，于此难信难解之经，怨嫉之者更多，故佛戒人妄授。秘要、指如来之利他方便言，非因圆果满者不能行此秘要。譬如补虚、泻实，为因病使药之常，若以毒药治病，非深达医药妙用之良工不堪任也。佛亦如是，如于曾发大乘心者，佛或先以小乘度令成熟，后乃开权显实，灭其化城仍令归于一乘，此非佛具有无上秘要之方便智，安能成此妙用乎！怨嫉、如佛说是经时，五千增上慢等退席皆是。谓昔说小乘，今忽云非究竟，为可怨嫉也。
“药王当知！如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之；又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力，诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。
此释人法师之德，因法师而愈显。难信难解之法而能信之解之，此人法师即是菩萨，即为释迦牟尼佛与十方诸佛之所共摄受也。衣、即本品所说柔和忍辱之衣，此明为释迦如来之所加被。护念、谓护持忆念，即忆念受持是经之菩萨众而加以护持也。信力、谓因胜解乐欲而生信，因信心清净，自信坚固，遂能发起他人之信心，为信力。志愿力、即具足受持是经之志愿，以志愿宏大坚固故，起利他之大功用，为志愿力。诸善根力，谓信根、念根、定根等。自能信念是经不可摇动，兼能化人使亦信念是经，如根不动为善根力。宿者、安住之义，如来以法身、解脱、般若三德为大般涅槃，是即佛三秘要之法，为如来所安住。受持是经者，则为与佛同安住于如是秘要之藏，故曰共宿。摩头、为尊长对于卑幼安慰护持之表示。如来以智慧为手，以方便为手，凡受持是经者，皆在如来摄受之中，故曰手摩其头。
庚二 法身舍利应可供养
“药王！在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华、香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。
此释经为佛之全身。在在处处，谓或在说经之处，或在读经之处，及或在书写此经等处，不拘何处也。七宝、珍宝之总称，古之所谓宝者约有七种，故相沿称为七宝。塔、梵语塔婆，义言灵庙，以为安放舍利之处；无舍利者名为支提，实皆公共敬礼所依之处也。舍利、即佛之坚固身分，经火化而不毁，乃佛禅定、三昧等功德之所成就。塔内本应安放舍利，而此因经典所曾在之处即云不须复放者，以此经义悉为佛自证之法性所流露，佛口所宣扬，此处有经即已兼佛之法身、报身而尽有之，等于有佛之全身，较仅有佛之舍利益为尊重也。
“若有人得见此塔，礼拜供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。
此释礼供是塔即近菩提。仅礼拜供养任何处所见之塔，并不必见此经，佛已许其得近菩提，是即间接授记。此既明本经被机之广，并使彼回小向大者心更坚固，知将来决定作佛也。盖如来以法平等之心，见一切法无非佛法，即无一众生非本来是佛，故于称佛本怀而说之法华经中，说之如此。
“药王！多有人在家、出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。此释见闻是经善行胜道。善行菩萨道，谓善于行此菩萨之胜道。即先具足如来无量教法，复于自利利他种种所行之法无所执著，斯即善行菩萨道之义。如心念于恶，则以人、天乘对治之而不著于人天道；心念于世间，则以二乘法对治之而不著于二乘道：自化、化他悉皆如是，则无一法而不为波罗密之法矣。斯真善持是经，斯真善行菩萨之道！若执著于所修某乘之法而余法悉非议之，以为非佛法，斯谓之不善行，是皆未得见、闻、读、诵是法华经者。
“其有众生求佛道者，若见、若闻是法华经，闻已信解、受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土，知水尚远。施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经。此经开方便门，示真实相。是法华经藏深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。
此释见闻此经得近正觉。有人、喻发大心者。渴乏须水，喻未得法性功德之水，即未得无上菩提。高原、喻佛法中之一乘境。穿凿犹见干土，喻仍滞二乘。施功不已渐至见泥，喻自利利他不息，遂露大乘之相，因以渐能通达是经之义，更由是得近于佛智也。言欲近佛智，必于是经，具足闻、思、修三慧，以是经于秘要方便之门尽已开辟，于一乘真实之相尽已显示，所谓统摄群机导归究竟，出生一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，惟此经是赖也。又如来方便，为佛证果以后利他大悲所起之无上法用，倘非如来于此经中尽为开显，各乘众生狃于法执，终莫能知佛意。故曰：此法华经藏深固幽远，无人能到也。教化成就菩萨，谓教化根机已熟、将成就之菩萨，盖是经正为教菩萨法，故佛为契机之开示也。
“药王！若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为…
《法华讲演录 释经文 甲二 正宗分 乙一 显一乘境》全文未完，请进入下页继续阅读…