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此釋聞經驚疑，新學具慢。言已發大心之菩薩，聞是經而驚怖，必爲新學。聲聞之人，聞是經而驚布，必具增上慢習也。
庚叁 末世爲衆生說法儀則
“藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲爲四衆說是法華經者，雲何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應爲四衆廣說斯經。如來室者，一切衆生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，爲諸菩薩、及四衆廣說是法華經。
此釋如來滅後說法儀軌。法師不必盡爲比丘，故佛以善男子、善女人統召四衆。如來自證之第一義空法性，即爲如來所常安住之室。惟此以利樂衆生言，故以大慈悲心爲室。慈悲有叁：一、生緣慈悲，如見苦痛心懷拔濟，由有我相故有生相。二、法緣慈悲，以二空觀智空除衆生之相而發慈悲，此仍有功用之觀智，爲有法相。叁、無緣慈悲，照見從本以來生佛同體，無有所起慈悲之境及能起慈悲之心，此無功用道，爲如來之大慈悲。若人能安住于此心，即名入如來室。如來衣者，柔和忍辱心是。衣以外調寒暑、內護身命爲用，能柔和忍辱，則足以外遮暴惡，內持賢善，故即名著如來衣。如來座者，一切法空是。蓋如如智之謂如來，如如智常契證一切法畢竟空寂之如如理體，即名坐如來座。言說法者能如是存心，複無懈怠，斯爲末世說是經之儀軌，如是方可爲菩薩說經。學者亦必如是修習，來世方得作佛也。
“藥王！我于余國，遣化人爲其集聽法衆，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闼婆、阿修羅等聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若于此經忘失句讀，我還爲說，令得具足”。
此釋說是經者佛常加被。集聽法衆，謂召集聽法之人。異國、謂此土化緣已畢，示現他國。或釋：佛既滅度，即不在此凡聖同居土，而在佛之實報莊嚴土或常寂光淨土，故曰異國。言遵此儀軌常說是經，必爲佛所護念。由是可知發起講習是經及聽受淨信者，皆同受我佛世尊之所加被也。
己二 重頌
庚一 頌法難信解勿妄宣傳
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“欲舍諸懈怠，應當聽此經。是經難得聞，信受者亦難。
庚二 頌見聞是經得近正覺
“如人渴須水，穿鑿于高原，猶見幹燥土，知去水尚遠。漸見濕土泥，決定知近水。藥王汝當知！如是諸人等不聞法華經，去佛智甚遠；若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王，聞已谛思惟，當知此人等近于佛智慧。
“若人說此經，應入如來室，著于如來衣，而坐如來座：處衆無所畏，廣爲分別說。大慈悲爲室，柔和忍辱衣，諸法空爲座，處此爲說法。
庚叁 頌說法儀軌
庚四 頌讀經說經佛常加被
“若說此經時，有人惡口罵，加刀、杖、瓦、石，念佛故應忍。我千萬億土現淨堅固身，于無量億劫爲衆生說法。若我滅度後，能說此經者，我遣化四衆：比丘、比丘尼、及清淨士、女，供養于法師，引導諸衆生，集之令聽法。若人欲加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，爲之作衛護。若說法之人，獨在空閑處，寂寞無人聲，讀誦此經典，我爾時爲現清淨光明身。若忘失章句，爲說令通利。若人具是德，或爲四衆說，空處讀誦經，皆得見我身。若人在空閑，我遣天、龍王、夜叉鬼神等，爲作聽法衆。
庚五 頌說法受法兩俱利益
“是人樂說法，分別無挂礙，諸佛護念故，能令大衆喜。若親近法師，速得菩薩道。隨順是師學，得見恒沙佛。
正宗分十九品，分顯一乘之境、一乘之行、與一乘之果。而在顯一乘境之諸品中，亦自有其境、行、果：自方便品至學無學人受記品，爲一乘境中之境；而法師一品，即爲一乘境中之行，如受持、讀誦、書寫、供養等，皆就前此所領受之境踐之起行，故即爲顯一乘之行。至見寶塔、提婆達多二品，即爲由行顯一乘之果。以釋迦牟尼爲今現之佛果，多寶佛爲已現之佛果，龍女爲當現之佛果，叁世佛果均于此二品中顯出。故曰：一乘境中，亦自有其具備之境、行、果也。
見寶塔品第十一本品文內詳敘釋迦如來與十方分身佛聚集，及叁變淨土等事。不僅見寶塔，而獨以是爲品題者，一、以衆見寶塔生希有心，遂爲開塔、變土、集佛等事之因緣、二、于說法華經處，令衆生見多寶佛塔，又爲多寶如來之本願，故以見寶塔名品。依法華論叁平等中：一曰、乘平等，已于開權顯實叁根領記章內釋竟。二曰、生死涅槃平等，以多寶如來現身塔中，明佛涅槃如不涅槃，有生死如無生死，本無生死涅槃之可言而亦不妨有生死涅槃之相。叁曰、佛身平等，以多寶如來一體示現，顯一佛身即攝諸佛身，兼顯佛之自身他身了無差別。爲明此二平等，故有此品。法華論十無上中，第五示現清淨國土無上。今多寶如來示現湧塔，釋迦如來放光集佛、叁變淨土，不惟變穢土爲淨土，兼于淨土之中化示無量清淨國土爲一大清淨國土。爲顯佛國本來清淨無上，故有此品。
在歎人美法勸募持行章內，所有叁品之意，悉在贊重流通。法師一品，既顯若法若人皆可尊重，此品即敘但說是經之處，多寶如來必來聽經示現，所以標明靈證，勸發深信，故有此品。
阿難傳經，以同聞爲證。釋迦說此法華，即以多寶之現身爲證。多寶如來爲過去古佛，久入涅槃，爲證法華乃複化身及塔。爲欲使衆生知法華一經以佛爲證，故有此品。
品之別題，釋之者如法華文句等，其義至富，未能廣述。茲就名義之概略釋之：凡塔，皆爲佛所安住之處，而此佛所安住之處則有衆寶莊嚴，故名寶塔。又釋：以此塔爲多寶如來所居，故名寶塔。見、與現通，以塔從地湧起，出現空中，有顯現之義。又、見即見聞之見，謂會衆所目睹。就寶塔湧出言則爲現，就衆生觀察言則爲見，其義一也。
複以慈恩叁教教相釋之：叁教者，一、有教，二、空教，叁、非空非有中道教。真如之自體性，雖了不可得，而所發生之一切法，則不能無一一法之相，此爲有教之義。真如之自體性固了不可得，而一切法之相亦畢竟空，此爲空教之義。法相雖畢竟空，然無礙其爲森然之萬有而同時同處，又即爲第一義空之空性，此爲非空非有中道教之義。以此叁義，釋本性如下：如法華會前，見有寶塔種種莊嚴之相，會衆複聞塔內音聲之相，衆欲啓塔，因以得觀叁變清淨佛土之相，及十方諸佛集座之相，以有此種種法相，故爲有教。既有能見之大衆，複有所見之諸法相，可謂能所俱備；然此能見之大衆及所見之諸法，究亦畢竟空寂了不可得，故又爲空教。而此空無所見之法，實即爲佛所究竟安住之處，爲佛顯現萬德莊嚴之處，亦正爲第一義空之空性示現之處。以是故、一一法皆顯空性，一一空法皆顯莊嚴之相，空不礙有，有不礙空，空空不相礙，有有不相礙，故爲非有非空中道教。若人能見諸相無相，相相無邊，斯爲真能見寶塔者。
更以觀心義釋之：地、喻衆生心，寶塔、喻如來藏。衆生心爲無始無明煩惱之所覆障，故如來藏無由顯現。今既于方便品以下開示一乘之境，複于法師品起六種之行，由是于覆障之中顯現如來藏性，此即寶塔從地湧出之義。見寶塔者，謂以始覺之智見于如來藏性，即在人人心地中開顯本具之如來藏性是也。
丁二 古今同證
戊一 長行
己一 塔湧聞法證經勝妙
庚一 塔湧印證經之可信
辛一 支提應現
爾時、佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出住在空中。種種寶物而莊校之：五千欄楯，龛室千萬，無數幢幡以爲嚴飾，垂寶璎珞，寶鈴萬億而懸其上，四面皆出多摩羅跋旃檀之香充遍世界。其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮。
寶塔從地湧出，系有過去古佛多寶如來親來聞法，以證是經之勝妙也。支提、與塔同義，應時機而顯現也。佛前、即法華會前。七寶塔、喻如來藏心。高五百由旬、喻如來藏心與衆生染心不相應，高出五趣之上也。縱廣二百五十由旬，謂如來藏即爲二十五有之真實體性也。湧出、喻如來藏心由見思等煩惱障中顯現。住空、喻依于真空實相而住也。五千欄楯，喻信、進、念、定、慧五力。龛室千萬，喻禅定甚多。幢幡、喻智德高顯。璎珞、喻叁念住。寶鈴、喻四辯才。出性無垢旃檀香，喻以叁輪不思議化，使一切衆生轉惡爲善，轉染爲淨，成無垢功德之香。幡蓋七寶合成，喻具七聖財。高至四天王宮，喻高出四生之上。
辛二 靈只敬奉
叁十叁天雨天曼陀羅華供養寶塔；余諸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億衆，以一切華、香、璎珞、幡蓋、伎樂供養寶塔，恭敬尊重贊歎。
此指叁十叁天之忉利天王言，非列舉欲界、色界、無色界之諸天也。以此天爲地居天之王，故首舉其雨華供養。其余八部、四衆，各以其所有者供養此塔；恭敬尊重贊歎，亦身、口、意叁業之供養也。
辛叁 歎佛印經
爾時、寶塔中出大音聲，歎言：“善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法，佛所護念，妙法華經，爲大衆說。如是如是！釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實”。
此贊歎釋迦牟尼佛而印可所說之妙法蓮華經也。音聲、即塔中出言贊歎之聲。再贊善哉，一、贊其能施權，一、贊其能顯實也。佛觀衆生本來是佛，即皆可成佛，此謂平等大慧。佛以此慧，爲諸衆生說種種惡法、善法，有爲法、無爲法，法相雖有差別，而實無一非爲教菩薩法也。如佛說地獄等種種果報之惡法，即爲使衆生先能轉惡爲善，得受善報。迨善根增長，則可漸爲出世之因緣。至習出世法成就，能發大心，即可直趨無上菩提之道。又如隨順衆機所說之種種權法，實無一非假爲方便以會歸于一乘實法者。故塔內大聲贊歎其如是施權、如是顯實…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…