..續本文上一頁有頂、爲大千界之最高處，即色究竟天。
“假使有人，手把虛空而以遊行，亦未爲難。于我滅後，若自書持，若使人書，是則爲難。若以大地置足甲上，升于梵天，亦未爲難。佛滅度後，于惡世中暫讀此經，是則爲難。
此四頌、頌書持是經及暫讀是經之難，亦非但有神通力者可及。以大地升于梵天，須通過欲界天，極言其高以先顯上升之難。而此經義爲平等大慧法身之所流露，彼爲無明煩惱覆障之衆生，雖暫讀此經，因有覆障而不能入，較大地上升之通過欲界天爲尤難也。
“假使劫燒，擔負幹草入中不燒，亦未爲難。我滅度後，若持此經爲一人說，是則爲難。
此二頌、頌爲一人說經之難。叁災內之火災，至初禅天爲止，業力既盡，世界乃壞，故有劫火燒壞世界之時。乃求幹薪入劫火不燒易，求爲惡世一人說經難，正顯信解是經者不易得也。
“若持八萬四千法藏、十二部經，爲人演說，令諸聽者得六神通，雖能如是，亦未爲難。于我滅後，聽受此經，問其義趣，是則爲難。
此叁頌、頌教授神通易，聽受經義難。經有八萬四千法門，對治八萬四千煩惱，故曰法藏。十二部經，即契經等十二部之教相。六神通、謂天眼通等。均見前釋。聲聞羅漢雖得神通，然未聞是經之義，仍屬小乘。若獲聞此義，即得回小向大以趨于無上菩提，故聽經而能領受，因問而識義趣，爲難事也。
“若人說法，令千萬億無量無數恒沙衆生得阿羅漢，具六神通，雖有是益，亦未爲難。于我滅後，若能奉持如斯經典，是則爲難。
此叁頌、頌奉持是經之難。奉持、謂敬奉憶持，使不忘失。
“我爲佛道，于無量土，從始至今廣說諸經，而于其中此經第一，若有能持，則持佛身。
此二頌、頌經最勝，並頌持經功德。
庚叁 重募持人結成勝行
“諸善男子！于我滅後誰能受持、讀誦此經，今于佛前自說誓言？此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然；如是之人，諸佛所歎，是則勇猛，是則精進，是名持戒、行頭陀者，則爲疾得無上佛道。
此四頌半、頌當誓持經，及暫能持經之功德。
“能于來世讀持此經，是真佛子，住淳善地。佛滅度後，能解其義，是諸天人世間之眼。于恐畏世，能須臾說，一切天人皆應供養。
此叁頌、頌當來讀持是經者之功德。富于決信，爲淳善地。世間眼、謂具足如來智慧光明，堪爲癡闇世人之導引。恐畏世、即惡世；不信是經，更加謗毀，故此世間令人恐畏。結言：于佛滅後如此讀誦受持是經，則爲荷承如來事業，而堪受人天之供養也。
提婆達多品第十二此爲歎人美法勸募持行章內之第叁品。在全經各品中，則居第十二。提婆、天也，達多、授也；斛飯王之子，佛之堂弟，乞于天而生，故名天授。他經記載佛與天授往劫之事頗多，大概天授對于佛之行事多所違害，正俗情之所謂冤敵也。雖亦曾從佛出家，然意在學佛之神通，冀以炫衆而已。往劫見佛修忍辱行，遂發願生生世世與佛相值，專害佛生命，乞其頭目、手足、骨髓等，以成就其忍辱之行。就道言之，此實爲佛之善友，但爲違緣之善友耳。蓋違緣善友，能使人道心愈益堅固，更勝于順緣善友，故修道者當視違緣之友爲善知識也。文殊師利爲龍女順緣之善友，順則易見。天授爲釋迦逆緣之善友，逆則難知。爲表逆緣並示世尊無怨，故有此品。
又、龍女聞經，現前成佛，爲顯此經殊勝，故有此品。
又、在顯一乘境之各品中，方便品以下已明一乘之境，法師一品遂明一乘境中之行。見寶塔品敘多寶如來聽經現身，複明一乘境中之過去佛果；本品敘釋尊因往劫求經成佛，顯一乘境中之現在佛果；又敘龍女成佛，即顯一乘境中之當成佛果。爲表經力能生叁世佛果，故有此品。
丁叁 順逆爲友
戊一 明天授與佛違緣善友之德
己一 明釋尊昔重法以求經
庚一 往昔求法
辛一 長行
爾時、佛告諸菩薩及天人四衆：“吾于過去無量劫中求法華經無有懈倦，于多劫中常作國王，發願求于無上菩提心不退轉。爲欲滿足六波羅密，勤行布施，心無吝惜，象馬、七珍、國城、妻子、奴婢仆從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。時世人民壽命無量，爲于法故捐舍國位，委政太子，擊鼓宣令，四方求法：誰能爲我說大乘者，吾當終身供給走使。
此釋釋迦往劫舍位求法。求者、不僅求能聞而已，求能信，求能解，求能行，求能證，求能開示悟入佛之知見皆是。求法華經、即求無上菩提。心不退轉、謂或受王位五欲之樂而不以喪其本心，或受怨敵違害之苦而不以懈其初志。象馬等爲外施，頭目等爲內施，妻子奴婢等爲內外施。所有受用境界、及正報眷屬等，莫非個人之福報，乃均不複滯著，願舍此報以求能爲說此法華經者，並願爲之終身服役。釋迦遠劫以來，即勤求是經如此。
“時有仙人來白王言：“我有大乘名妙法華經，若不違我，當爲宣說”。王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人供給所須，采果汲水，拾薪設食，乃至以身而爲床座，身心無倦。于時奉事經于千歲，爲于法故精勤給侍，令無所乏”。
此釋仙人許說、釋迦敬奉。不違、謂不違其意旨命令。佛度衆生，悉隨順衆心以施教化，今仙人欲人之不違其意乃爲說法，此已顯示爲違緣之友矣。釋迦事此仙人，不易行者行，難久行者久，于供給果薪而外，其間必已經有無量忍辱之行毫不退轉，故曰乃至以身爲床，蓋充類至盡之詞也。千歲無倦，給侍無乏，求法之願可謂深重矣！
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“我念過去劫，爲求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。椎鍾告四方：誰有大法者，若爲我解說，身當爲奴仆。時有阿私仙，來白于大王：我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當爲汝說。時王聞仙言，心生大喜悅，即便隨仙人，供給于所須。采薪及果蓏，隨時恭敬與，情存妙法故，身心無懈倦。
此五頌半內，二頌頌求法，一頌半頌仙許，二頌頌敬奉。椎鍾、擊鍾也。阿私仙、仙之上首也。蓏、瓜瓞之屬。
“普爲諸衆生勤求于大法，亦不爲己身及以五欲樂，故爲大國王，勤求獲此法，遂致得成佛，今故爲汝說”。
此二頌、頌釋迦求法之由並勸示勤學。不爲己身，言非爲己身專求涅槃，亦不爲五欲之樂。正明舍大國之王位，悉因爲衆求法，以能利衆故終致成佛也。
庚二 結會今古
佛告諸比丘：“爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，今我具足六波羅密、慈悲喜舍、叁十二相、八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度衆生，皆因提婆達多善知識故”。
自發大乘心，並助人發大乘心者，爲善知識。六波羅密以下十一種功德，均見前釋。成等正覺，廣度衆生，佛悉歸功于天授宣說是經之力。顯如來于一切衆生及一切法相，悉照以平等大慧，了無執著差別之相也。
己二 明天授當來成佛
告諸四衆：“提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛住世二十中劫，廣爲衆生說于妙法，恒河沙衆生得阿羅漢果，無量衆生發緣覺心，恒河沙衆生發無上道心，得無生忍至不退轉。
此爲授現前記，即記天王佛成佛時之果相。大千界每一成住壞空爲一大劫，一住劫爲一中劫。無上道心即菩薩心。無生忍者，證于無生法性之理，印可于心，不複可退轉破壞，故名無生忍。菩薩已證于不生不滅之法性，即可得證無生忍。初地創證真如，暨八地之無相行不退，均是得無生忍義。二乘人于平等真如之法性未能了知，執著于善法、惡法之差別，因有生佛之異相。今法華會受佛記者，多爲隨順佛教之衆，而天授爲違害佛教之人亦獲受記。此大乘妙法所以爲統攝群生，使一切皆導歸佛智也，是爲授無怨恨之記。
“時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬。諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、璎珞、幢幡、寶蓋、伎樂、歌頌、禮拜、供養七寶妙塔。無量衆生得阿羅漢果，無量衆生悟辟支佛，不可思議衆生發菩提心，至不退轉”。
此明授滅後記，謂記天王佛滅度後之果相。
己叁 結聞經獲益
佛告諸比丘：“未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂。若在佛前，蓮華化生”。
此釋淨信是經、獲受利益。淨心信敬，謂清淨其心信受敬奉也。若不體佛之平等大慧，不知衆生皆有佛性，但執著于種種差別法相，以爲某當墮獄，某當成佛，某爲善人，某爲惡道，此皆違于如來生佛同體之平等大慧，即爲其心不淨。由不淨故不信，由不信故疑。以爲此品經文，不過示佛不念惡之德，及佛戒人以不當念惡而已。甚或疑此品爲本來無有，爲非佛所說，如此皆爲不淨、不信、不敬，斷佛種子，即系自絕于佛，更何由永離惡趣，生恒值佛及常聞此經，或升梵天，或生淨土，受有得近菩提之報也哉？
戊二 明文殊與衆順緣善友之力
己一 智積請歸釋尊留止
于時下方多寶世尊所從菩薩名曰智積，白多寶佛，當還本土。釋迦牟尼佛告智積曰：“善男子！且待須臾。此有菩薩名文殊師利，可與相見論說妙法，可還本土”。多寶如來本爲東方過去古佛，茲雲下方者，從其湧出之方稱之也。智積以說法既畢，故請多寶還歸本土。而釋尊告使暫留，因以引起文殊師利教化龍女之事。
己二 文殊湧出來見智積
爾時、文殊師利坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從于大海娑竭羅龍宮自然湧出，住虛空中，詣靈鹫山。從蓮華下，至于佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所共相慰問，卻坐…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…