..續本文上一頁陀經，乃釋迦佛說無垢稱、仍以釋迦佛爲經主。然按肇師維摩經注，淨名乃寶積所將五百中一人，此說本之什師，必有所據。則獻蓋及請求佛淨土行，固亦因淨名而起者。且標其能說此法門者，即指其能有此法門也。淨名乃實踐修淨佛土行之模範者，即是能有佛說淨佛國土之行者也，故得謂之爲維摩诘所說。蓋釋尊爲一代大化之總主，而淨名亦爲此一法會之別主也。然維摩诘所說，應同聲菩薩之論，今以嘗爲佛所印可，故得名爲經也。

　　【釋經文】

　　【釋】　次釋經文，判爲叁分。一、經序分，從如是我聞至稽首如空無所依是。二、經宗分，從爾時長者說此偈已至見阿閦佛品終是。叁、經益分，法供養品及囑累品是也。此經叁分之判，今與天臺正同。古來雖多異說，定義決當如是。譯出諸經，有但一經題不列品題者，有經題後將經文分爲若幹段加立一品題者。經題都出經中佛說；品題既非佛說，而阿難結集時首唱我聞如是，則品題亦非結集人之所安立，其爲梵土誦講者之所立無疑。殆猶析金剛般若爲叁十二分，雖出昭明太子，而古今相承爲定式，則亦不複竄易。故此經雖叁譯不同，品數、品題無大出入。

　　【紀】　　

　　經文判分，概屬之佛滅度後，結經之菩薩、尊宿、古德。若梵網經亦有佛自標之品名，是爲罕見。此經共十四品，傳爲印度古德所分判。天親造論，似亦謂然。有分前四品皆屬序分者，後四品皆屬流通分者。今講義，判佛國品前半品爲經序分，法供養、囑累二品爲流通分。

　　佛國品第一

　　【釋】　今經所列，與支謙所譯維摩诘經同，而奘師所譯說無垢稱經，則名序品第一。今按：若列序品，則第一品當析爲二，從爾時長者子說此偈已之後，應題爲佛國品第二。今既不分，則以佛國納之于序而名序品，不如以序附之佛國而名爲佛國品。雖序系全經序而非佛國品序，不應僅附在佛國品，然更有要義須知者，據今所明以此經者，此佛國品實爲經宗分全部之綱格。且推原竟委，則經序、經益，靡不握其樞要乎是。故當略爲分別其義。

　　一、佛　梵語具雲佛陀，譯爲“覺者”。有乎此“覺”之“者”，不止是覺，故有十號乃至無量德號，覺亦無量德號之一不足以盡其德。雖然、無量諸德固靡不原本乎覺、依持乎覺、開顯乎覺、長養乎覺、圓滿乎覺者，則覺又無量德號之宗也。故雖有諸號而稱之爲佛者，獨多也。況乎自覺、覺他、覺行圓滿，法法圓融絕待，隨舉一德衆德全彰者哉！然而名號才建，法相斯存；名相之端，分別以寄。名、相、分別不契智性，故才言覺者，即有不覺者與之分疆別界而並立乎意識。是以佛陀之號，亦因津濟名、相、分別之有情衆，赴四悉檀而爲宣說。將令仰德思齊，生長善本；由之破惡斷惑，契歸乎名無名、相無相、分別無分別不二之正智真如耳。是以今明覺者，從名相分別而正智真如，有其四焉。

　　一、應界內凡夫佛┐　　　┌隨類變化身

　　├……應身………應化身┤人間應生身

　　二、應界外聖者佛┘　　　└淨土勝應身

　　叁、應地上大士佛………報身………他受用身

　　┌自受用身

　　四、法性自受用佛………法身……┤

　　└法 性 身

　　【紀】　佛爲正報，覺者之義。謂佛隨類現身，故不曰人而曰者。無量諸德下七句：明一切功用，皆由本覺開顯，自本而始，自始而終至于圓滿，無不依之。但依覺故，便有不覺，故曰才言覺者，即有不覺者。生不覺故，念念分別名相；今欲覺之，亦只能就其分別而顯度生之本願。講義表列叁身，所謂應身，即是吾人所見相好莊嚴丈六金身是。所謂報身，即他受用身，爲妙樂智慧福德所生者，如菩薩所受法樂之實用是。所謂法身，分二：一、自受用身爲正智菩提，二、法性身爲真如涅槃也。

　　【釋】　二、佛國　一、釋佛國義：佛國者，指依報言。佛無所依，即依衆生心住。譬言國家，則攝人民、土地、政治事業。舉衆生心，亦攝同業有緣之衆，及彼同業所感居域，與其共同和合所作事業。同業衆生之一居域，各有有緣之佛應化施教，佛爲教化之主，依主立名，故名佛國。佛身所依，亦名佛土。佛化所被時間、空間，名佛世界。諸佛化居，種種不同，各現特色，名爲佛幢。依伴──本名依土──立名，亦雲凡聖同居國土，叁乘聖者方便國土，菩薩實報莊嚴國土，主伴交參，重重無盡。至于自受用法性佛，既無應化，亦無依居；然一切衆生自性清淨心，是佛究竟所得顯者，具有無邊常樂我淨真實之德，謂之常寂光法性土，身土一如，色心不二。前叁土之應化，既皆依此爲本，而一切衆生心真如佛性內熏，亦即法性土佛之冥化也。

　　【紀】　佛國爲依報。佛本爲衆生而現應身，故得有所依止。然佛又爲法身──法性自受用身──故本無所依止，但依衆生之心住耳。譬如國家，依土地、人民、主權叁要素乃能成立。佛國亦爾，所謂土地，即世界；人民，即衆生；主權，即佛。又就顯著者言，約有叁義：一者、同居土，衆同分界，大如微塵世界，小如一家皆是；方域既分，各有世界，即各有教化之法。二者、佛刹，若釋迦佛刹之娑婆界是，此界亦爲有勝妙功德相之一，有非他清淨土世界所有者。叁者、衆生心，經言十方、叁世一切諸佛，常在十方、叁世一切衆生心中說法是。

　　【釋】　二、明佛國宗：今此之所謂宗，與天臺五重玄義所謂宗有異。蓋五重玄義之體、宗、用叁，律之起信論之叁大，似以“體”、“相”爲體，分“用”爲宗與用者。今所謂宗，乃統體、相、用以言者。如起信論就大乘以明體、相、用，即以大乘爲宗。今經就佛國以明，故以佛國爲宗。宗者、謂總持綱要之主旨，非但從因趣果爲宗；彼狹、此寬，故雲有異。明此今複爲二。

　　甲、依經文明：寶積請說得佛國淨，如來具答並現淨土，此爲佛國一品所由安立，可無論矣。方便、弟子、菩薩叁品，有義無文。問疾品、淨名現空室，文殊問之，答雲：“諸佛國土亦複皆空”，正顯種種佛國皆常寂光。不思議品、既顯須彌燈王佛國，借座入室，立身如座，亦顯器界小大自在。觀衆生品、天女顯淨名室八種功德，結歸“此室一切諸天嚴飾宮殿、諸佛淨土皆以中現”。天女即爲淨名所化衆生，就所化衆生及所居丈室以顯，亦正顯佛國也。入不二法門品無文。香積佛品、顯衆香國及其教化事業，彼土此土人民飯食，淨穢交徹，一多遍融，此亦顯佛國也。菩薩行品、爲香積佛品之余勢。見阿閦佛品、正結顯淨名所修淨土，可知。且不獨經宗分爲然，經序分、獻寶蓋合成一蓋，現諸世界及十方諸佛說法相，皆顯示佛國之文也。

　　【紀】　明佛國宗中，引起信論，體相爲體，指如來藏具足功德相，而此藏心仍依空爲體也。分用大爲宗與用者，指大乘因果。

　　【釋】　乙、依法義明：佛爲寶積所說淨佛土行，即是淨名一經法本。其下淨名所說所現，要唯依此法本，修淨土行、證淨土果而已。猶華嚴入法界品之善財，其所參學修習，要唯實踐華嚴所說諸菩薩地而已。方便品、即“隨所化衆生而取佛土”也。弟子品、菩薩品，即“隨所調伏衆生而取佛土”也。室中六品，即“隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土也。菩薩行品、見阿閦佛品，即“隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土”也。此就緣以言者。若就因以言，則方便品是觀世間苦聞佛發心也。弟子品、菩薩品，是修直心淨土。室中六品，是修深心淨土。菩薩行品、見阿閦佛品，是修菩提心淨土。此之叁心爲總，余十四心爲別。明維摩诘即是修取淨佛國土、攝化衆生之實踐者，則佛國爲此經之宗，可無疑矣。經序是宗由藉，經益是宗效功，胥系乎宗，不言可知。諸衆生自性清淨心，爲宗之體：真應佛土及其種種功德，爲宗之相；修種種心行、得種種佛國、攝受種種衆生來生其中，爲宗之用。本經玄義，微顯乎是。

　　【紀】　依法明義中，猶華嚴入法界品之善財句：佛說善財童子，入十地而參訪善知識，皆一一實踐，步步證行，所謂自行者也。今于此經之維摩诘則反是，自居師位，教化他人，蓋以淨佛國土，須由教化衆生而成故。彼證法身，此淨佛國，實則自行化他，同一佛法，皆爲佛事，特存兩方觀察而已。

　　【釋】　叁、佛國品第一　品謂品類，就經中品類相同之文義，聚割分段得十四品。此品居在最前，故曰第一。

　　甲一　經序分

　　乙一　通序

　　【釋】　序者、端緒，居在經首，故名爲序。其式由佛親定，不獨爲此經序，遍爲一切經序，故名通序，亦名遺囑序也。

　　如是我聞：一時，佛在毗耶離、庵羅樹園，與大比丘衆八千人俱。菩薩叁萬二千，衆所知識，大智本行皆悉成就，諸佛威神之所建立。爲護法城、受持正法，能師子吼，名聞十方，衆人不請、友而安之，紹隆叁寶、能使不絕，降伏魔怨，製諸外道。悉已清淨、永離蓋纏，心常安住無礙解脫。念、定、總持、辯才不斷，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧及方便力、無不具足，逮無所得不起法忍。已能隨順轉不退輪，善解法相，知衆生根，蓋諸大衆，得無所畏。功德智慧以修其心，相好嚴身色像第一，舍諸世間所有飾好。名稱高遠、逾于須彌，深信堅固、猶若金剛。法寶普照而雨甘露，于衆言音微妙第一。深入緣起，斷諸邪見有無二邊，無複余習。演法無畏猶師子吼，其所講說乃如雷震。無有量，已過量。集衆法寶，如海導師。了達諸法深妙之義，善知衆生往來所趣及心所行。近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共。關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身。爲大醫王，善療衆病，應病與藥，令得服行。無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨。其見聞者無不蒙益，諸有所作亦不唐捐，如是一切功德皆悉具足。其名曰：等觀菩薩，不等觀菩薩，等不等觀菩薩，定自在王菩薩，法自在王菩薩，法相菩薩，光相菩薩，光嚴菩薩，大嚴菩薩，寶積菩薩，辯積菩薩，寶手菩薩，寶印手菩薩，常舉手菩薩，常下手菩薩，常慘菩薩，喜根菩薩，喜王菩薩，辯音菩…

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