..續本文上一頁，謂若聞叁乘法，隨說生信喜證入，是名不定種性。
辛叁 結顯
“大慧！此是初治地者，謂種性建立，爲超入無所有地故，作是建立。彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得叁昧樂住聲聞，當得如來最勝之身”。
所以說叁乘五種性差別，乃爲初發心修治者，令漸證入一切法畢竟無所有之諸法實相地而建立耳。彼聲聞、緣覺等衆，若自覺藏識，從耽著叁昧樂而起，遇佛勝緣，見法無我，仍當發心成佛。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：“須陀槃那果，往來及不還，逮得阿羅漢，是等心惑亂。叁乘與一乘，非乘我所說。愚夫少智慧，諸聖遠離寂。第一義法門，遠離于二教，住于無所有，何建立叁乘？諸禅、無量等、無色叁摩提，受想悉寂滅，亦無有心量”。
須陀槃那果至是等心惑亂，言二乘自初果至證四果，仍未離所知障，不了諸法唯識，仍皆惑亂。叁乘與一乘，非乘我所說者，對聲聞等說有叁乘，對不定說一乘，對無性說非乘。非乘、即各別也。爲一愚夫少智慧，諸聖遠離寂者，故說叁乘法耳。至第一義法門中，無能教之佛及所教之衆生，既無能證之智，焉有所證之相？一乘尚且不立，何況叁乘？所謂“平等性中，無生佛之二體，真如界內，絕自他之假名”也。諸禅無量等至亦無有心量者，諸禅、即四禅，無量、四無量心也。定、無色定、無想定、滅盡定等。此等皆唯心現量而別無有也。
庚叁 別辨
辛一 征說
“大慧！彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉？大慧！一闡提，有二種：一者、舍一切善根，及于無始衆生發願；雲何舍一切善根？謂謗菩薩藏，及作惡言：此非隨順修多羅、毗尼解脫之說。舍一切善根故，不般涅槃。二者、菩薩本自願方便故，非不般涅槃一切衆生、而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一闡提趣”。
此征說者，謂一闡提衆生，何爲不信世間有此解脫？此無信之闡提，說有二種：一、乃毀謗叁寶不順法戒舍善根者。二、因悲憫無始衆生本願力故，如地藏菩薩永遠在生死流轉中度衆生，衆生度盡方證菩提。于此可知，善根之舍、由于謗菩薩藏而作惡言，更不順從經律之說，一切出世善根均皆斷絕，不得解脫。至于菩薩本願方便，憫衆生故不取涅槃，若一衆生未入涅槃者，終不先入也。然衆生無盡，而此類菩薩亦永不得涅槃，故入一闡提趣，是名不涅槃法相。
辛二 問答
大慧白佛言：“世尊！此中雲何畢竟不般涅槃”？佛告大慧：“菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非舍一切善根一闡提也。大慧！舍一切善根一闡提者，複以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不舍一切衆生故。以是故，菩薩一闡提不般涅槃”。
大慧問此二種一闡提，何種畢竟不般涅槃？佛答以菩薩一闡提達一切法空，本來即涅槃相，別無涅槃可得，故此菩薩畢竟不般涅槃，非舍善根之闡提也。然舍善根之闡提，遇諸佛菩薩慈悲神力之加被，仍可熏發佛種，以佛永不舍衆生故。
己叁 就五法相辨叁自性
庚一 長行
辛一 直告
“複次、大慧！菩薩摩诃薩當善叁自性。雲何叁自性？謂妄想自性，緣起自性，成自性。大慧！妄想自性從相生”。
此直告叁自性也。一切世出世間、有漏無漏諸法，別爲五法，即經初所謂：名、相、覺想、正智、如如也。然依其性質而歸納之，即叁自性。佛不待大慧之問而直告，以菩薩皆當善巧通達于叁自性義。自性者、即諸法本自如是之理。分別有叁：一、妄想自性，即虛妄想念起計較度量執著于諸法相之謂。二、緣起自性，即仗因托衆多緣而起，顯法無實體之謂。叁、成自性，即畢竟成就不可破壞，即圓滿成就真實性之謂。依此叁性爲標准，判一切法，則真實與虛妄，生滅與不生滅，分明顯現。妄想者、虛無也，緣起、依他幻有也，成、真實也。妄想自性從相生，言妄想自性即從五法中之相而生，即從一切緣起之法相生也。世間一切事實皆從緣起，起即無起，執著此相爲實有即妄想，離妄想之所顯即成自性。
辛二 問答
大慧白佛言：“世尊！雲何妄想自性從相生”？佛告大慧：“緣起自性事相相，行顯現事相相，計著有二種妄想自性，如來應供等正覺之所建立，謂名相計著相及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。雲何成自性？謂離名相事相妄想，聖智所得及自覺聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心”。
此乃大慧問妄想自性爲何從相生？以下即佛答也。謂因緣所生之萬事萬法──十法界一切依正法──各有自相，又有在生滅遷流行上所顯差別之相──無量數類差別──于此起計著。又有二種妄計性生，乃如來之所宣示，非菩薩、二乘及凡夫、外道所能說，即名相計著相及事相計著相是也。名及事二字何解？名者、實之賓，蓋必有一所诠實物，然後有此能诠之名。所以此二種相，一在名上起執，一在實上起執。以下解釋二種相之四句，依義則文句有顛倒，應讀作：“事相計著相者，謂內外法計著；名相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著”。蓋言計事相，即于內根身法、外器界法上而計著。計名相，即于如是內外法上自共相而計著──離言說爲自相，有言說爲共相，今非此之自共相。此中如言色、受、想、行、識爲自相，則五陰一名爲共相。除意根之五根及六塵爲自相，則色法亦名爲共相。──計著、即妄想自性相也。若依若緣生是名緣起者，言依種子親因從衆緣而起，即解釋緣起自性也。雲何成自性下，釋成自性也。言依緣起法上離名相事相上計著妄想，即正智所得趨證于自覺聖智圓成聖果，名曰成自性如來藏心。聖智、通于叁乘，自覺聖智所行、言所照了之境界。此中自覺，專指佛之自覺。如來藏心者，即正智、如如、理智一如之自覺聖智境界，不可思議者也。所以楞嚴會上文殊菩薩曰：“頂禮如來藏無漏不思議”也。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：“名、相、覺想，自性二相；正智、如如，是則成相”。
名、爲能诠之言，相、爲所诠之法，皆依他之緣起自性。覺想、屬于妄想，因以覺想爲分別故。然長行系言妄想從相生，蓋相是緣起，如計著其名執爲實有，則名及覺想皆攝入妄計矣。正智及如如皆成自性，以經以有漏無漏法判之，正智是有爲無漏，如如是無爲無漏，皆離于顛倒者也。
庚叁 結成
“大慧！是名觀察五法、自性相經，自覺聖智趣所行境界，汝等諸菩薩摩诃薩，應當修學”!
結成此正依五法而觀察叁自性之法門，是佛所自覺境界；菩薩應當修學，以圓滿無上菩提。
己四 就陰界入辨二無我
庚一 總標
“複次、大慧！菩薩摩诃薩善觀二種無我相，雲何二種無我相？謂：人無我，及法無我”。
隨順二無我觀，破我執、法執，解脫煩惱、所知二障。故佛于辨叁自性後，複告大慧以菩薩當善觀察人無我、法無我二相。一切有情爲五陰等和合而成，刹那生滅無有主宰以爲實體，而能和合之五陰法亦複衆緣所生，故佛說但有諸法，實無有我。以法破人我之執，破人我之二乘，又執法爲有我矣。惟菩薩法執亦破，此所以告諸菩薩當觀察也。
庚二 別顯
辛一 顯人無我
“雲何人無我？謂離我我所，陰界入聚無知業愛生。眼、色等攝受，計著生識，一切諸根，自心現器身藏，自妄想相施設顯示。如河流、如種子、如燈、如風、如雲、刹那展轉壞，躁動如猿猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火。無始虛僞習氣因，如汲水輪生死趣有輪，種種身色如幻術、神咒、機發像起。善彼相知，是名人無我智”。人爲陰、界、入和合聚，了得本來無我，則妄執之我及我所應離。印度數論計受陰爲我，其余外道亦有執他陰爲我，則一陰爲我，余四爲我所。無明發業，愛潤業，業成乃生根身。對塵起識，又攝受取著，又分別諸根所緣器世界，皆藏心中無始來妄想熏習之種所現。複由六識思量計較施設名相。要知皆如流注之河，生滅之種子，乃至如虛假變幻之機發像動，總顯刹那轉壞，虛僞無實，躁動不靜，不淨無厭之五陰假體，無我及我所。因此世界衆生具有同等業力，故感現在同一世界身心衆生之相，如善觀察五陰幻質及所緣之幻境悉空，是名得人無我智。
辛二 顯法無我
“雲何法無我智？謂覺陰界入妄想相自性。如陰界入離我我所，陰界入積聚因業愛繩縳，展轉相緣生，無動搖；諸法亦爾，離自共相，不實妄想相，妄想力，是凡夫生，非聖賢也；心意識、五法、自性離故。大慧！菩薩摩诃薩當善分別一切法無我。善法無我菩薩摩诃薩，不久當得初地菩薩無所有觀地相，觀察開覺歡喜，次第漸進，超九地相，得法雲地。于彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像，大寶宮殿，幻自性境界修習生，于彼而坐，同一像類諸最勝子眷屬圍繞。從一切佛刹來佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂，超佛子地，到自覺聖智法趣，當得如來自在法身，見法無我故。是名法無我相”。
此繼顯法無我。謂陰、界、入、一一法各別法相，皆妄想所現之相耳；如能離假我及我所見所積聚之──業愛如繩──縳，則行陰之虛妄展轉假合，無造作主宰發動之者也。由此知諸法自相及共相，皆虛妄相，由妄想成。是故凡夫分別，聖賢不然。如是漸次觀察，漸離諸識、五法、叁自性等分別，得無分別真智，即爲法無我智，亦曰佛性。如此能善修習法無我觀，證入平等智之初地菩薩，知一切法畢竟無得，能所之相悉皆寂滅，正楞嚴觀音所謂“寂滅現前”也。于是開覺歡喜，漸次上升至究竟地，到法雲之後心，知將成佛，現大莊嚴寶蓮宮殿，于百萬億佛刹中，現幻性境界所成就之佛子圍繞，一切佛皆以五智水來灌其頂，超佛子地證自覺智，圓滿法身，是名法無我相。
庚叁 結勸
“汝等諸菩薩摩诃薩應當修學”! 結勸大衆應當修…
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