..续本文上一页，谓若闻三乘法，随说生信喜证入，是名不定种性。
辛三 结显
“大慧！此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身”。
所以说三乘五种性差别，乃为初发心修治者，令渐证入一切法毕竟无所有之诸法实相地而建立耳。彼声闻、缘觉等众，若自觉藏识，从耽著三昧乐而起，遇佛胜缘，见法无我，仍当发心成佛。
庚二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“须陀槃那果，往来及不还，逮得阿罗汉，是等心惑乱。三乘与一乘，非乘我所说。愚夫少智慧，诸圣远离寂。第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？诸禅、无量等、无色三摩提，受想悉寂灭，亦无有心量”。
须陀槃那果至是等心惑乱，言二乘自初果至证四果，仍未离所知障，不了诸法唯识，仍皆惑乱。三乘与一乘，非乘我所说者，对声闻等说有三乘，对不定说一乘，对无性说非乘。非乘、即各别也。为一愚夫少智慧，诸圣远离寂者，故说三乘法耳。至第一义法门中，无能教之佛及所教之众生，既无能证之智，焉有所证之相？一乘尚且不立，何况三乘？所谓“平等性中，无生佛之二体，真如界内，绝自他之假名”也。诸禅无量等至亦无有心量者，诸禅、即四禅，无量、四无量心也。定、无色定、无想定、灭尽定等。此等皆唯心现量而别无有也。
庚三 别辨
辛一 征说
“大慧！彼一阐提，非一阐提，世间解脱谁转？大慧！一阐提，有二种：一者、舍一切善根，及于无始众生发愿；云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言：此非随顺修多罗、毗尼解脱之说。舍一切善根故，不般涅槃。二者、菩萨本自愿方便故，非不般涅槃一切众生、而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一阐提趣”。
此征说者，谓一阐提众生，何为不信世间有此解脱？此无信之阐提，说有二种：一、乃毁谤三宝不顺法戒舍善根者。二、因悲悯无始众生本愿力故，如地藏菩萨永远在生死流转中度众生，众生度尽方证菩提。于此可知，善根之舍、由于谤菩萨藏而作恶言，更不顺从经律之说，一切出世善根均皆断绝，不得解脱。至于菩萨本愿方便，悯众生故不取涅槃，若一众生未入涅槃者，终不先入也。然众生无尽，而此类菩萨亦永不得涅槃，故入一阐提趣，是名不涅槃法相。
辛二 问答
大慧白佛言：“世尊！此中云何毕竟不般涅槃”？佛告大慧：“菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。大慧！舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅槃”。
大慧问此二种一阐提，何种毕竟不般涅槃？佛答以菩萨一阐提达一切法空，本来即涅槃相，别无涅槃可得，故此菩萨毕竟不般涅槃，非舍善根之阐提也。然舍善根之阐提，遇诸佛菩萨慈悲神力之加被，仍可熏发佛种，以佛永不舍众生故。
己三 就五法相辨三自性
庚一 长行
辛一 直告
“复次、大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性，缘起自性，成自性。大慧！妄想自性从相生”。
此直告三自性也。一切世出世间、有漏无漏诸法，别为五法，即经初所谓：名、相、觉想、正智、如如也。然依其性质而归纳之，即三自性。佛不待大慧之问而直告，以菩萨皆当善巧通达于三自性义。自性者、即诸法本自如是之理。分别有三：一、妄想自性，即虚妄想念起计较度量执著于诸法相之谓。二、缘起自性，即仗因托众多缘而起，显法无实体之谓。三、成自性，即毕竟成就不可破坏，即圆满成就真实性之谓。依此三性为标准，判一切法，则真实与虚妄，生灭与不生灭，分明显现。妄想者、虚无也，缘起、依他幻有也，成、真实也。妄想自性从相生，言妄想自性即从五法中之相而生，即从一切缘起之法相生也。世间一切事实皆从缘起，起即无起，执著此相为实有即妄想，离妄想之所显即成自性。
辛二 问答
大慧白佛言：“世尊！云何妄想自性从相生”？佛告大慧：“缘起自性事相相，行显现事相相，计著有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立，谓名相计著相及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心”。
此乃大慧问妄想自性为何从相生？以下即佛答也。谓因缘所生之万事万法──十法界一切依正法──各有自相，又有在生灭迁流行上所显差别之相──无量数类差别──于此起计著。又有二种妄计性生，乃如来之所宣示，非菩萨、二乘及凡夫、外道所能说，即名相计著相及事相计著相是也。名及事二字何解？名者、实之宾，盖必有一所诠实物，然后有此能诠之名。所以此二种相，一在名上起执，一在实上起执。以下解释二种相之四句，依义则文句有颠倒，应读作：“事相计著相者，谓内外法计著；名相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著”。盖言计事相，即于内根身法、外器界法上而计著。计名相，即于如是内外法上自共相而计著──离言说为自相，有言说为共相，今非此之自共相。此中如言色、受、想、行、识为自相，则五阴一名为共相。除意根之五根及六尘为自相，则色法亦名为共相。──计著、即妄想自性相也。若依若缘生是名缘起者，言依种子亲因从众缘而起，即解释缘起自性也。云何成自性下，释成自性也。言依缘起法上离名相事相上计著妄想，即正智所得趋证于自觉圣智圆成圣果，名曰成自性如来藏心。圣智、通于三乘，自觉圣智所行、言所照了之境界。此中自觉，专指佛之自觉。如来藏心者，即正智、如如、理智一如之自觉圣智境界，不可思议者也。所以楞严会上文殊菩萨曰：“顶礼如来藏无漏不思议”也。
庚二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“名、相、觉想，自性二相；正智、如如，是则成相”。
名、为能诠之言，相、为所诠之法，皆依他之缘起自性。觉想、属于妄想，因以觉想为分别故。然长行系言妄想从相生，盖相是缘起，如计著其名执为实有，则名及觉想皆摄入妄计矣。正智及如如皆成自性，以经以有漏无漏法判之，正智是有为无漏，如如是无为无漏，皆离于颠倒者也。
庚三 结成
“大慧！是名观察五法、自性相经，自觉圣智趣所行境界，汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学”!
结成此正依五法而观察三自性之法门，是佛所自觉境界；菩萨应当修学，以圆满无上菩提。
己四 就阴界入辨二无我
庚一 总标
“复次、大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相，云何二种无我相？谓：人无我，及法无我”。
随顺二无我观，破我执、法执，解脱烦恼、所知二障。故佛于辨三自性后，复告大慧以菩萨当善观察人无我、法无我二相。一切有情为五阴等和合而成，刹那生灭无有主宰以为实体，而能和合之五阴法亦复众缘所生，故佛说但有诸法，实无有我。以法破人我之执，破人我之二乘，又执法为有我矣。惟菩萨法执亦破，此所以告诸菩萨当观察也。
庚二 别显
辛一 显人无我
“云何人无我？谓离我我所，阴界入聚无知业爱生。眼、色等摄受，计著生识，一切诸根，自心现器身藏，自妄想相施设显示。如河流、如种子、如灯、如风、如云、刹那展转坏，躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火。无始虚伪习气因，如汲水轮生死趣有轮，种种身色如幻术、神咒、机发像起。善彼相知，是名人无我智”。人为阴、界、入和合聚，了得本来无我，则妄执之我及我所应离。印度数论计受阴为我，其余外道亦有执他阴为我，则一阴为我，余四为我所。无明发业，爱润业，业成乃生根身。对尘起识，又摄受取著，又分别诸根所缘器世界，皆藏心中无始来妄想熏习之种所现。复由六识思量计较施设名相。要知皆如流注之河，生灭之种子，乃至如虚假变幻之机发像动，总显刹那转坏，虚伪无实，躁动不静，不净无厌之五阴假体，无我及我所。因此世界众生具有同等业力，故感现在同一世界身心众生之相，如善观察五阴幻质及所缘之幻境悉空，是名得人无我智。
辛二 显法无我
“云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入离我我所，阴界入积聚因业爱绳縳，展转相缘生，无动摇；诸法亦尔，离自共相，不实妄想相，妄想力，是凡夫生，非圣贤也；心意识、五法、自性离故。大慧！菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观地相，观察开觉欢喜，次第渐进，超九地相，得法云地。于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像，大宝宫殿，幻自性境界修习生，于彼而坐，同一像类诸最胜子眷属围绕。从一切佛刹来佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶，超佛子地，到自觉圣智法趣，当得如来自在法身，见法无我故。是名法无我相”。
此继显法无我。谓阴、界、入、一一法各别法相，皆妄想所现之相耳；如能离假我及我所见所积聚之──业爱如绳──縳，则行阴之虚妄展转假合，无造作主宰发动之者也。由此知诸法自相及共相，皆虚妄相，由妄想成。是故凡夫分别，圣贤不然。如是渐次观察，渐离诸识、五法、三自性等分别，得无分别真智，即为法无我智，亦曰佛性。如此能善修习法无我观，证入平等智之初地菩萨，知一切法毕竟无得，能所之相悉皆寂灭，正楞严观音所谓“寂灭现前”也。于是开觉欢喜，渐次上升至究竟地，到法云之后心，知将成佛，现大庄严宝莲宫殿，于百万亿佛刹中，现幻性境界所成就之佛子围绕，一切佛皆以五智水来灌其顶，超佛子地证自觉智，圆满法身，是名法无我相。
庚三 结劝
“汝等诸菩萨摩诃萨应当修学”! 结劝大众应当修…
《楞伽阿跋多罗宝经义记上》全文未完，请进入下页继续阅读…