..续本文上一页学，直到成佛。
戊四 【建立诽谤门
】己一 问
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！建立诽谤相，唯愿说之！令我及诸菩萨摩诃萨离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法”。
非有计有曰建立执，亦曰增益执；非无计无曰诽谤执，亦曰损减执。二边破则中道显，佛子所应当观察也。得大菩提，离二边见，通中道相，自觉觉他，不谤正
己二 答
庚一 正答
辛一 颂说
尔时、世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：“建立及诽谤，无有彼心量，身、受用、建立，及心不能知。愚痴无智慧，建立及诽谤”。
佛受大慧之请而先以偈答。建立计常，诽谤计断，两皆唯心。不了唯心，乃至根、身、器界亦不知其离心外了不可得，愚痴无慧，乃有二边。
辛二 直说
壬一 总示
尔时、世尊于此偈义，复重显示，告大慧言：“有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立；是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤。是名建立、诽谤相”。
前来偈答文略，佛于是重显偈义。谓彼以四种非有建立为有，无而计有，违于诸法实相。四种者：非有相建立相，非有见建立见，非有因建立因，非有性建立性也。复次、依彼所建立法上，展转分别观察无所得，遂疑正法亦无所得，即于非无上而又计无；对前四种建立执相，立四诽谤。
壬二 别解
癸一 非有相
“复次、大慧！云何非有相建立相？谓阴界入非有自共相而起计著：此如是，此不异，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，无始虚伪过种种习气计著生”。此解非有相。谓阴、界、入、本非有自、共相，而彼计著此自相如是，此共相不异此，所以妄在非有相上以建立相。此种妄计，皆由无始来虚妄过患种种习气所生。
癸二 非有见
“大慧！非有见建立相者，若彼如是阴界入，我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立，是名非有见建立相”。
此继解非有见。谓彼执阴、界、入、假我，计我、人、众生、寿命、长养、士夫、作者、而建立种种妄见。前非有相之相、指所见之法；此见、指能见之我。妄起种种我见，故曰非有见而建立见。
癸三 非有因
“大慧！非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻，本不生眼、色、明、界、念、前生，生已实已还坏，是名非有因建立相”。
此解非有因。谓彼初识从因生现，从现生种，计最初一念生，一念未生之前，则本不生。遂妄计于阿赖耶之外，另有一常住不坏之因，然后有眼、色、明、界等为缘。然生已实在有，有后仍归灭，此乃于非有因处而建立之异因相。
癸四 非有性
“大慧！非有性建立相者，谓虚空、灭、般涅槃、非作、计著性建立。此离性非性，一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相”。
此解非有性。谓小乘计三种无为为实有，此三无为、虽不似外道所计作者之过患，然不应执为实法。盖此三法离有无故，如兔马等但有名故，如垂发轮现故。兔马等角实在无，故离有性，垂发轮如幻有，故离非有性，所以名彼为非有性建立性之相。
壬三 结成
“建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也。是故离建立诽谤恶见，应当修学!”建立、诽谤，计有、计无，皆愚夫之妄想，非圣贤之现量。以不了唯心故，故有建立及诽谤两恶见。应远离，应修学。
庚二 劝告
辛一 长行
“复次、大慧！菩萨摩诃萨善知心意意识，五法，自性，二无我相，趣究竟，为安众生故，作种种类像。如妄想自性处依于缘起，譬如众色如意宝珠。普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法，所谓一切法如幻、如梦、光影、水月，于一切法离生灭、断常，及离声闻、缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝。示现佛身，声闻、菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见”。
此佛于问答后加以劝告。谓菩萨善证八识、五法、三自性、二无我相、种种圣智，然为安乐众生，仍示现种种类像，如依缘起而起妄计，如众色珠之互映。普现诸佛刹与大众同受法乐，观一切法如梦、幻、光影、及水月之不实。于一切法离生灭断常及二乘之小果，得无量数三昧，礼佛供佛，宣扬佛化而现佛身，以唯心法度脱无数圣凡等众，演说外道境界，悉令众生远离种种恶见。
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“心量世间，佛子观察，种类之身，离所作行，得力、神通，自在成就”。
此言佛子观察世间，随类现身，唯是自心现量，道力成就，神通无碍。然而虽作、无有能作所作，虽行、无有能行所行。
戊五 空无生性门
己一 请许
尔时、大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“惟愿世尊为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提”。尔时、世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“谛听！谛听！善思念之！今当为汝广分别说”。大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然，受教”。一切法不离此经所说五法、自性等众妙法明门，故六百卷十六会般若所明，不出此空无生性门。一切大乘，离空无生义即非大乘。所以小乘根据三法印，大乘唯一实相印。即由此空等四法门荡无所得，然后正智现前，通达诸法实相，此乃一切大乘部之通量。此所以大慧菩萨代表此会大众及十方未来世界诸大菩萨而为启请，冀觉悟于佛说一切法空、无生、无二、离自性相，不复有所怀疑，远离分别妄想，顿得无分别摩诃般若，乘大白牛车，遍修万行，无所行而行，圆满无上菩提也。佛因垂许而诫教。盖开示大乘佛法通量，须善思谛听，方得不失。故大慧答：愿受教诫。
己二 答说
庚一 长行
辛一 总标
佛告大慧：“空、空者即是妄想自性处。大慧！妄想自性计著者，说空、无生、无二、离自性相”。
此总标空义也。佛说空者，空其本空，并非背法本相说空，亦非灭有为空，特为一向执有之众生，说破其所执之有本空耳。众生在妄计自性上，执种种相，起种种分别见。然彼所执之实，全即是空。在彼所执著之一切法，确如龟毛、兔角，但有名言，毫无实体。倘不为之说空，将何以离其妄而引生其无分别智与实相相应耶？故说空不足，更说无生、无二、离自性相。无生者，依他如幻，生即无生，非拨无因果。无二者，离能所，绝对待，明中道圆成实。离自性者，通于前三，谓皆无自性相也。
辛二 别说
壬一 空
“大慧！彼略说七种空：谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故，分别无性自共相不生，自、他、俱性无性故相不住，是故说一切性相空，是名相空。云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。云何行空？谓阴离我我所，因所成，所作业方便生，是名行空。大慧！即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空。云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说，故一切法离言说，是名一切法离言说空。云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，无象、马、牛、羊等，非无比丘众而说彼空；非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余处无象马，是名一切法自相彼于彼无彼，是名彼彼空，是名七种空。彼彼空者，是空最粗，汝当远离”！
大慧彼略说七种空至彼彼空，总标后出七空名也。空为大乘通量，本无数量，今说为七。云何相空下，分别解空。云何相空至是名相空者，明相空也。相、即一一法上所具之相，众生于相上分别立名字，再于名上而诠义相，故其自共之相，由展转积聚互相对待而有耳，仅第六识所分别了知之意义，此意义与实体全不相关，所以意义皆非法体。如吾人呼火字，口既不暖亦不燃烧，可见不得火之体用。自相之法既无，共相之义更无，犹之龟毛本无所有，毛上之差别更妄之又妄。相不住者，言相不能存在，所以名曰相空。大乘须知相空，不同小乘仅知性空，故首显之。云何性自性空至是故说性自性空者，明性空也。相是诸法能诠名上所诠义相，而诸法即其自性也。意言：所分别一一法都无有自体性可得，三界依正一切法皆假名言所安立，皆意识上所自变之相分，尚非阿赖耶上从因缘所生之相分。解佛所说法，并不得证实，但为空却意识上虚妄分别耳，是故说性自性空。
云何行空至是名行空者，明行空也。行者、迁流造作意，刹那不停，才生即灭，随灭又生。说阴不说界入者，行指五阴所摄九十四种有为法，不同界入摄无为也，故曰行空。方便者，助缘之意。
大慧即此如是行空至是名无行空者，明无行空也。对行之有为法，说无为法即是无行，即无迁流造作意。因有为法空曰无为法，并非另有一无为法，故曰自性无性。有为行既空，故无行亦空。云何一切法离言说空至是名一切法离言说空者，明一切法离言说空也。言说有二：曰显义言说，通常语言文字之义；曰显境言说，乃心心所了别种种境界。所谓言语能显义，了别能显境。一切法离言说别无可得，故名曰一切法离言说空。
云何一切法第一义圣智大空至是名一切法第一义圣智大空者，第一义离分别，不思议圣智、即是自觉圣智。所有种种有漏法，皆无始妄见过患习气，圣智现前毕竟皆空。从金刚道入解脱道，一刹那间大圆镜智与第八识相应，转为清净庵摩罗，则无始微细习气悉空，是名圣智大空。
云何彼彼空至汝当远离者，此明彼彼空也。彼彼者，彼此相无之意；言彼中无此，此中无彼…
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