..續本文上一頁各有多名，亦非多名而有多性，亦非無自性。如是大慧！我于此娑呵世界，有叁阿僧祇百千名號，愚夫悉聞各說我名，而不解我如來異名。大慧！或有衆生知我如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺者，有知導師者，有知廣導者，有知一切導者，有知仙人者，有知梵者，有知毗紐者，有知自在者，有知勝者，有知迦毗羅者，有知真實邊者，有知月者，有知日者，有知主者，有知無生者，有知無滅者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知實際者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知解脫者，有知道者，有知意生者。大慧！如是等叁阿僧祇百千名號，不增不減。此及余世界，皆悉知我，如水中月，不出不入。彼諸愚夫，不能知我，墮二邊故。然悉恭敬供養于我，而不善解知辭句義趣，不分別名，不解自通，計著種種言說章句，于不生不滅作無性想，不知如來名號差別，如因陀羅釋迦、不蘭陀羅。不解自通，會歸終極，于一切法，隨說計著”。
佛說非以無法說爲不生不滅，亦非攝取不生不滅而爲如來，亦非待緣而有，亦非有其說而無義。平常佛說不生不滅，即如來之別名。依最勝意生身、法身、說爲不生不滅，但非外道二乘乃至七地以前菩薩所能知耳。故不生不滅即如來別號，猶之帝釋有因陀羅釋迦等別名，不蘭陀羅等乃至其他萬類，亦皆各有多名，雖多而其物則一，亦非無此物自性也。故我釋迦佛，在此娑婆世界亦有無數別名，凡愚衆生，雖聞、雖見不知即如來之別號，所以有知爲如來者，一切智者，佛者，乃至意生者。有叁阿僧祇不增減之數，在十方界，無不如是隨衆生心而見。佛喻如水中月，隨感而現，不出不入。愚夫雖知敬供，唯未解義，故終于名號上隨言計著，不能自通會歸聖智，而于一切法異名差別，皆爲所縛矣。
辛二 離言釋
“大慧！諸彼癡人作如是言：“義如言說，義說無異。所以者何？謂義無身故；言說之外，更無余義，惟止言說”。大慧！彼惡燒智，不知言說自性，不知言說生滅，義不生滅。大慧！一切言說墮于文字，義則不墮，離性非性故，無受生，亦無身。大慧！如來不說墮文字法，文字有無不可得故，除不墮文字。大慧！若有說言如來說墮文字法者，此則妄說！法離文字故。是故大慧！我等諸佛及諸菩薩，不說一字，不答一字。所以者何？法離文字故。非不饒益義說。言說者、衆生妄想故。大慧！若不說一切法者，教法則壞，教法壞者，則無諸佛、菩薩、緣覺、聲聞。若無者，誰說爲誰？是故大慧！菩薩摩诃薩莫著言說，隨宜方便廣說經法。以衆生希望、煩惱不一故，我及諸佛爲彼種種異解衆生而說諸法，令離心意意識故，不爲得自覺聖智處。大慧！于一切法無所有，覺自心現量，離二妄想，諸菩薩摩诃薩依于義不依文字。若善男子、善女人依文字者，自壞第一義，亦不能覺他，墮惡見相續而爲衆說，不善了知一切法、一切地、一切相、亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相、通達章句，具足性義，彼則能以正無相樂而自娛樂，平等大乘建立衆生。大慧！攝受大乘者，則攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞；攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞者，則攝受一切衆生；攝受一切衆生者，則攝受正法；攝受正法者，則佛種不斷；佛種不斷者，則能了知得殊勝入處；知得殊勝入處，菩薩摩诃薩常得化生，建立大乘，十自在力，現衆色像，通達衆生形類、希望、煩惱、諸相，如實說法。如實者，不異；如實者，不來不去相，一切虛僞息，是名如實。大慧！善男子、善女人不應攝受隨說計著，真實者離文字故。大慧！如爲愚夫以指指物，愚夫觀指，不得實義；如是愚夫隨言說指，攝受計著，至竟不舍，終不能得離言說指第一實義。大慧！譬如嬰兒應食熟食，不應食生，若食生者則令發狂，不知次第方便熟故。大慧！如是不生不滅，不方便修，則爲不善。是故應當善修方便，莫隨言說，如視指端。是故大慧！于真實義當方便修。真實義者，微妙寂靜，是涅槃因；言說者妄想合，妄想者集生死。大慧！真實義者，從多聞者得。大慧！多聞者，謂善于義，非善言說。善義者，不隨一切外道經論，身自不隨，亦不令他隨，是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞，所謂善義。與此相違，計著言說，應當遠離”。
佛法使人因言辨義，不當隨言取義。乃有愚癡妄計言說即義，二者一致。蓋以诠言之義，體不可見，遂計言外無義，唯是言說。此等惡見，不知言說墮于文字，是生滅法；第一義離文字，離有無，非生滅法。佛以離言說，離分別智所證法，爲衆說此令離文字言語分別，非墮文字有無者能了解。故佛菩薩說法宣化，無時不說，無處不說，而說者、問者、答者，無一字可得。古人喻如空中鳥迹，不可捉摸。倘說者、問答者、見聞者、墮文字，非特不能饒益，且增妄執。然離文字言說，非閉口不說，閉目不看也。若墮于不說句，則是破壞教法，佛及叁乘誰爲誰說？故佛、菩薩隨宜而說，不著能教所教，正可說法教化，以殊勝方便隨順衆生煩惱根性之不一，而各令其離叁界有漏妄習之八識心心所聚，舍二分別。以遣離虛妄分別故，無分別智即得現前而證真如。故菩薩觀一切無所有，覺自心現量，依義不依文字；以依文不依義，自壞亦壞他故。若善了知一切法相，通達句義，正智具足，則不樂著相而得覺法樂，以平等大乘法攝化衆生，紹隆佛種，自證悟他，兩臻勝妙，宏揚離言說虛妄分別之正法，是真實第一義！奈何愚者只求文字，不觀實義！如人指物以示，但觀其指而不見物；又如嬰兒食生，則成狂亂，蓋不知次第方便熟後而食。正如癡人聞不生不滅法，不修方便觀行親證，隨言取義，自病病人。故依佛無分別智所證真實義，當方便修，所謂六度萬行，止觀雙運，離分別相，得真實相，微妙寂靜，乃自性涅槃爲解脫之因，離分別妄想，即離生死故。大德多聞，當善觀于語義，勿執著于文字，尤當遠離外道經論，化他亦然。如此、可得佛之離言說不生滅第一義境。
庚叁 轉難
爾時、大慧菩薩複承佛威神而白佛言：“世尊！世尊顯示不生不滅，無有奇特。
所以者何？一切外道因，亦不生不滅。世尊亦說虛空、非數緣滅及涅槃界不生不滅。世尊！外道說因生諸世間，世尊亦說無明、愛、業、妄想、爲緣，生諸世間。彼因此緣，名差別耳！外物因緣亦如是。世尊與外道論，無有差別。微塵、勝妙、自在、衆生主等，如是九物不生不滅；世尊亦說一切性不生不滅，有無不可得，外道亦說四大不壞自性，不生不滅，四大常，是四大乃至周流諸趣不舍自性。世尊所說，亦複如是。是故我言無有奇特。惟願世尊，爲說差別，所以奇特勝諸外道。若無差別者，一切外道皆亦是佛，以不生不滅故。而世尊說：一世界中多佛出世者，無有是處。如向所說：一世界中應有多佛，無差別故”。
佛說真實無虛，大慧亦非凡愚，本不應有責難，唯佛懸知後世凡愚衆生于此必有疑诘，故以威神加被大慧而使轉難。
佛所顯示不生不滅，外道亦說不生不滅；外道說諸因，佛說叁無爲；外道說因生諸世間，佛說世間十二緣起；外道說外物因緣，佛亦如是。外道說時、方、虛空、四大、微塵、神我、大梵天、勝妙、大自在天、衆生主、九物，佛說一切法性；外道說四大，佛亦說四大：雖稍有變異，然實無差別，佛說有何殊勝？然則外道皆即是佛，此世界中不同時而有多佛耶？是應請佛開解。
庚四 解釋
辛一 長行
佛告大慧：“我說不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何？彼諸外道有性自性，得不生不變相，我不如是墮有無品。大慧！我者、離有無品，離生滅，非性非無性。如種種幻夢現故非無性。雲何無性？謂色無自性相攝受，現不現故，攝不攝故。以是故，一切性無性非無性，但覺自心現量，妄想不生，安隱快樂，世事永息。愚癡凡夫妄想作事，非諸聖賢不實妄想，如犍闼婆城及幻化人。大慧！如犍闼婆城及幻化人，種種衆生商賈出入，愚夫妄想，謂真出入，而實無有出者、入者，但彼妄想故。如是大慧！愚癡凡夫起不生不滅惑，彼亦無有有爲、無爲。如幻人生，其實無有若生若滅，性無性無所有故；一切法亦如是，離于生滅。愚癡凡夫墮不如實，起生滅妄想，非諸聖賢。不如實者，不爾。如性自性妄想亦不異，若異妄想者，計著一切性自性，不見寂靜，不見寂靜者終不離妄想。是故大慧！無相見勝，非相見。相見者，受生因，故不勝。大慧！無相者，妄想不生，不起不滅，我說涅槃。大慧！涅槃者，如真實義見，離先妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃”。
佛說不生不滅異于外道，蓋外道取實有一法自體，說雲不生不滅，佛說一切種種法如幻夢唯心所現，離有無生滅故不生不滅，以如幻故，諸色無自性相，以或現或不現，或攝取或不攝取故，如前所喻之恒河火及陽焰等，故非性非無性。但了唯心，何來妄想？愚癡人以邪教邪見起邪思維，不實妄想，如執幻人入于幻城，雖見生滅，實無生滅，諸法亦然。是故愚癡妄計諸法自性，與妄想不一異，而執法自性，若不如實觀其寂靜，終不離于虛妄分別。故見一切法如幻無所有，爲最勝行，即是無分別之不生不滅，即是涅槃，即是清淨無漏真實第一義，即離有漏虛妄心心所聚，即得如來自覺聖智，與外道所計不生不滅大相迳庭矣。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“滅除彼生論，建立不生義，我說如是法，愚夫不能知。一切法不生，無性無所有，犍闼婆、幻、夢，有性者無因。不生無自性，何因空、當說！以離于和合，覺知性不現。是故空不生，我說無自性，謂一一和合，性現而非有。分析無和合，非如外道見。夢、幻及垂發，野馬、犍闼婆，世間種種事，無因而相現。折伏有因論，申暢無生義；申暢無生者，法流永不斷。熾然無因論，恐怖諸外道”。
爲除外道妄計有…
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