..續本文上一頁即是世間法；倘能出離遷變、虛僞之法，即不落世間。世、出世法之體性，皆是無爲；其相用皆有爲。不依律儀，曰有罪。依律儀，曰無罪。漏者、煩惱義。有漏者，並非心完全是煩惱，但有煩惱攙入即名有漏，反之即無漏。佛純無漏，菩薩亦有漏亦無漏，二乘入滅則無漏，未入滅亦同菩薩，凡夫純有漏。初禅叁受，乃至四禅仍有舍受；此受不受，在定上分別之等差；得滅受想定時，則均不受。法門無量，此略敘述。
五受陰，即有漏五陰。世間妄想、通于叁性。現證智證諸法實性，名現法樂住，乃聖位之善無漏法。八識皆通善不善等。五識身者，五識起時，定依六、七、八識而起：根本、染淨、通于叁性，五根不壞，總可相續流注，但有時亦不起，即俱起亦刹那生滅。五識緣境，皆自心現，即自第八識上相分亦緣不到，但由取相次第，與余攝取形相差別意識俱生，刹那生滅不住，名爲刹那。藏識含藏無始妄習，亦多刹那。但菩薩聖智之無漏福慧功德，即非刹那。凡夫不了，由一切有漏法刹那，遂斷見壞無爲法亦刹那。複次、受生死流轉及苦樂報，乃第八識，非前七識。前六曰異熟生，非如第八爲生死涅槃依。所以了脫，即是轉第八根本依。如來藏與有漏習氣俱有生滅，見思惑四住地及無明住地之所醉，非真非不真。若聖智證無爲法性，則如金剛、舍利，永不再壞。所以菩薩有進無退，二乘聖智亦不退墮。愚夫不知說刹那者，依有爲有漏說，不依無爲無漏，奈何一切計刹那耶？
壬二 問答
大慧菩薩複白佛言：“世尊！如世尊說：“六波羅密滿足得成正覺”。何等爲六”？佛告大慧：“波羅密有叁種分別，謂世間、出世間、出世間上上。大慧！世間波羅密者，我我所攝受計著，攝受二邊，爲種種受生處，樂色、聲、香、味、觸故，滿足檀波羅密。戒、忍、精進、禅定、智慧、亦如是。凡夫神通及生梵天。大慧！出世間波羅密者，聲聞、緣覺、墮攝受涅槃故，行六波羅密，樂自己涅槃樂。出世間上上波羅密者，覺自心現妄想量攝受、及自心二故，不生妄想。于諸趣攝受非分，自心色相不計著，爲安樂一切衆生故，生檀波羅密。起上上方便，即于彼緣妄想不生戒，是屍波羅密。即彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅密。初中後夜精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毗梨耶波羅密。妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禅波羅密。自心妄想非性，智慧觀察，不墮二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺聖趣，是般若波羅密”。
大慧複問：如何修六度滿足而非刹那生滅耶？佛答：叁種分別：世間者、有爲有漏；出世間者、有爲無漏，所修福智已非刹那；出世間上上者、有爲無爲無漏，即一切如來平等法身。大慧所問正是有爲無漏，正是因中福智，以爲果上莊嚴，五乘所共、聖人亦具者是。世間六度，貪著種種受生，種種神通，故祗生天而已。出世六度，不取叁界福報，向所取之解脫而了生死，住于涅槃之樂，此乃叁乘所共，唯大乘不住著。出世間上上六度者，乃大乘不共度，覺能攝所攝者皆是妄想。超出諸趣，亦通二乘；就無所行，安樂衆生，修六度，以無緣大慈，同體大悲，不見有修六度及所修之六度，知六度皆唯自心，即得無生法忍、一切法寂滅忍；乃至上不見有佛果可成，下不見有衆生可度，亦不墮二乘取空寂。佛性常寂不壞，轉得最勝身而不壞，明無漏身非刹那壞也。故六度具足，證自覺趣，金剛不空，究竟堅固。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“空、無常、刹那，愚夫妄想作，如河、燈、種子，而作刹那想。刹那息煩亂，寂靜離所作，一切法不生，我說刹那義。物生則有滅，不爲愚者說，無間相續性，妄想之所熏。無明爲其因，心則從彼生，乃至色未生，中間有何分？相續次第滅，余心隨彼生，不住于色時，何所緣而生？以從彼生故，不如實因生，雲何無所成，而知刹那壞？修行者正受，金剛、佛舍利，光音天宮殿，世間不壞事，住于正法得，如來智具足。比丘得平等，雲何見刹那？犍闼婆、幻等，色無有刹那，于不實色等，視之若真實”。
空、無常、刹那叁者，皆爲愚夫有爲有漏而說，喻如河流、燈焰、種子。應了知佛所說義，有爲有漏凡夫之法，應寂靜離而不取著刹那。叁界有漏，有生有滅，愚夫不知，生死流轉，無間相續，妄想所熏；智者了知須離。無明住地之七識俱第八，乃名藏識，根身器界從之變現。心刹那滅，色則無從而生，如何可于中間計其次第生、次第滅？前六從所緣境而生，心隨生時，無色可住，雲何而生？生且不生，滅何從滅？所以明生滅即是無生滅，修行得聖智，如金剛、舍利等究竟不壞。出世間、住于正法平等，比丘亦得平等智，前曾說所證法常，能證智常，如何有刹那壞？明一切皆如幻，色法不實，隨生隨滅即無生滅，即是通達諸法實相，即真實性，雲何有刹那壞？
己二十 如來變化門
庚一 請許
爾時、大慧菩薩複白佛言：“世尊！世尊記阿羅漢得成阿耨多羅叁藐叁菩提，與諸菩薩等無差別？一切衆生法不涅槃，誰至佛道？從初得佛至般涅槃，于其中間不說一字，亦無所答？如來常定故，亦無慮，亦無察？化佛化作佛事？何故說識刹那展轉壞相？金剛力士常隨侍衛？何不施設本際？現魔魔業，惡業果報，旃遮摩納，孫陀利女，空缽而出，惡業障現，雲何如來得一切種智而不離諸過”？佛告大慧：“谛聽！谛聽！善思念之！當爲汝說”。大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然、受教”。阿羅漢與菩薩無差別，如何又有此名？不涅槃衆生是無種性，如何可以成佛？何故不說一字？既然常定，何故又應機說法？佛身何用侍衛？爲何不說生死之始？
如來爲何還有惡業障惡業報──旃遮摩納，乃婆羅門女，謗佛無禮；孫陀利女、乃外道，殺女謗佛所殺；空缽而出、言入婆利那村，空缽而出事──如何佛說究竟離過圓滿？佛既證一切法平等性，了一切法差別，如何有以上諸可疑之端？而且如何尚有魔業障報？此一問，乃大慧最後之問，故畢舉所疑而興難也。
庚二 解說
辛一 長行
佛告大慧：“爲無余涅槃故說，誘進行菩薩行者故。此及余世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃，爲令離聲聞乘進向大乘，化佛授聲聞記，非是法佛。大慧！因是故記諸聲聞與菩薩不異。大慧！不異者，聲聞、緣覺、諸佛如來，煩惱障斷，解脫一味，非智障斷。大慧！智障者，見法無我，殊勝清淨。煩惱障者，先習見人無我斷，七識滅；法障解脫，識藏習滅，究竟清淨。因本住法故，前後非性。無盡本願故，如來無慮無察而演說法。正智所化故，念不妄故，無慮無察。四住地、無明住地、習氣斷故，二煩惱斷，離二種死，覺人法無我及二障斷。大慧！心、意、意識、眼識等七，刹那習氣因，善無漏品離，不複輪轉。大慧！如來藏者，輪轉涅槃苦樂因。空亂意慧愚癡凡夫所不能覺。大慧！金剛力士所隨護者，是化佛耳，非真如來。大慧！真如來者，離一切根量，一切凡夫、聲聞、緣覺、及外道，根量悉滅，得現法樂住，無間法智忍故，非金剛力士所護。一切化佛，不從業生；化佛者，非佛，不離佛。因陶家輪等衆生所作相而說法，非自通處，說自覺境界。複次、大慧！愚夫依七識身滅，起斷見；不覺識藏故，起常見。自妄想故，不知本際；自妄想慧滅故，解脫；四住地、無明住地、習氣斷故，一切過斷”。
二乘僅解脫分段生死，仍是有余涅槃，因欲其證無余，爲引誘修菩薩行者令不退墮，何必多走此二乘路？以前所授記，乃化佛，非法佛也。故說與菩薩不異，是有密意。入滅受想定六識斷，七識一部份我執斷，染第八識未斷，故令諸識皆斷。此中無種性一問未答者，因八識心體皆平等，故名佛也。法性一切常住，本來如是，佛說本來如是之法，故不說一字。所謂無慮無察有種種作用功德，具如此中所述。以無漏法將一切有漏法悉離，不複輪轉。凡愚不覺，執諸法皆刹那，妄著于空；即空亂意菩薩，亦不了知聖智境界。金剛隨護者，化佛耳；得法樂之四智菩提清淨法界，非見聞覺知之所到。化佛示種種業報相，有他依性無自依性，因衆生惡業所感故，現惡業障，如水中月不離空中月，而亦非真月。又如陶輪因器而造，觀機應感而有種種現身說法，非佛自通境界。愚夫但依六、七二識身，不知藏識，故本際不可得。若離于分別，即趨解脫道。如來五住煩惱習氣俱斷，故雲一切過斷。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“叁乘亦非乘，如來不磨滅，一切佛所記，說離諸過惡。爲諸無間智，及無余涅槃，誘進諸下劣，是故隱覆說。諸佛所起智，即分別說道，諸乘非爲乘，彼則非涅槃。欲、色、有及見，說是四住地。意識之所起，識宅意所住。意及眼識等，斷滅說無常；或作涅槃見，而爲說常住”。
叁乘非自覺聖智有差別，隨衆生無明厚薄之不同而施設。如來並無業報，以證得無間聖智而得涅槃，爲下凡衆生說，令其仍舊成佛，隨順而說，並非真實境界。說叁乘，並非真實涅槃，唯此自覺更無余也。叁界見惑，欲色界思惑叁，故說有四住地。意以八識爲宅，隨時發生種現。斷滅之見，皆系妄計。或不了知涅槃而妄說常住，亦是邪智。
己二十一 遮斷肉食門
庚一 請許
爾時、大慧菩薩以偈問曰：“彼諸菩薩等，志求佛道者，酒、肉及與蔥，飲食爲雲何？惟願無上尊，哀愍爲演說！愚夫所貪著，臭穢無名稱，虎狼所甘嗜，雲何而可食？食者生諸過，不食爲福善。惟願爲我說，食不食罪福”。大慧菩薩說偈問已，複白佛言：“惟願世尊，爲我等說食不食肉功德、過惡。我及諸菩薩，于現在、未來，當爲種種希望食肉衆生分別說法，令彼衆生慈心相向；得慈心已，各于住地清淨明了，疾得究竟無上菩提。聲聞、緣覺、自地止息已，亦得速成無上菩提。惡邪論法諸外道輩，邪見斷常，顛倒計著，尚有遮法，不聽食肉；況複如來世間救護，正法成就。而食肉耶”…
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