..續本文上一頁建立，如所建立不與外道論惡見共。大慧！雲何外道論惡見共？所謂自境界妄想見，不覺識自心所現分齊不通。大慧！愚癡凡夫、性無性、自性第一義作二見論”。此文又分四，初出外計，斥外道之妄計。蓋流注生滅一一無始來虛妄習氣一一有一分到菩薩地漸能伏滅，到佛果位究竟圓斷。而此虛妄離盡之時，其一分無始來相續不斷、盡未來際、無有窮盡之四智相應真識相，亦即自證清淨心。外道不明，妄計取執自心所緣境界之虛妄流注生滅識滅時，一切流注生滅都滅。而不知若如外計執都滅者，則從無始際種現相生、流注無盡之真相識斷滅，則一切心性悉皆斷滅無存矣。複次、外道又計在流注識之外，另有常住因。意謂眼識乃至諸識各皆具有之流注生滅識，另有能生之因，並非種現相續。眼識等在阿賴耶中自類種子，托色塵境界及光明等緣和合而生，在此親因衆緣之外，另以爲有造作諸法之常住果因，而計種現相生、流注相續之識皆可斷滅。如外道中有說勝妙者，亦曰勝性，印度所謂數論：彼等妄計在世界萬物未有以前，有此勝性爲能造者，此造作者爲能生因，是常住不變，在衆緣相生一切之外，能生諸識及身心世界者；若萬物諸識斷滅，則仍爲勝性，而一切心法皆斷滅。又有計士夫即神我爲造作者，印度所謂勝論。又有計大自在天爲造一切衆生者，衆生若滅惟自在天存在。又有計時節者，謂一切萬物皆由時節造作，及時而生，時過則流注諸識都滅。又有計四大微塵爲造作者，如現世所謂原子電子論者。又有計方位爲造作者。種種外道、皆是計于諸識流注生滅之外，另有異勝之因，能生起而常存。應知佛法所明一切善染迷悟能生種子，無始來都藏在阿賴耶中，從無始際展轉傳來從未斷絕，名曰無始流注。學佛法者，不了達此無始流注，以爲阿賴耶有始生之時，或阿賴耶未生之前有真如如來藏，計爲從無而有，有已還無，亦與外道所計無異。故在諸識種現生滅外，另執一異因是常、能生，實爲無明生死之張本也。
次、對上種種外計，繼顯內法。在有七種性自性句上，魏譯加外道二字，唐譯、今本則無。古注多以此七種性自性屬之于外道，然以下段文義合觀，反覆推核，此性自性實佛法所建立。七性自性與七第一義境，在安立世谛上假設曰性自性，在非安立勝義谛上離言自證曰第一義境界。佛說法度生，皆依此二谛：依世谛一一亦曰俗谛一一而假設安立；依勝義谛一一亦曰第一義谛一一示世間語言思量所不能到之自證境界。性自性即自性，與言叁自性之義同。自性、即法爾如是、本來如是義。第一、集自性，明一切法法爾如是，皆仗因托緣和集而生也。二、性自性，明一切法緣生無性，而無性所顯之平等真如性，常遍如是法爾如是也。叁、相自性，一一法各由一親因集合衆緣而起，故法爾各有其差別相也。四、大種自性，謂堅、暖、濕、動，法爾爲根塵等色法生起之共同親增上緣也。五、因自性，明一切衆生法爾皆具成佛之因性、或出世之因性也。六、緣自性，上說之因，法爾須待緣顯，如親近善知識，聞法修行，則二轉依果可成也。七、成自性，證出世真解脫及成無上菩提，一得永得，乃謂之成，凡果終壞，都不名成。有無漏出世因及具足無漏出世緣，則法爾得成無漏二轉依果也。諸佛言說施設所建立法，不出此七種自性也。前叁通一切法，第四專指色法，五、六、從凡至聖因緣，七、專指二轉依果。外道所計違于佛法，如第一種明集自性，外道不信一切皆因緣和集生，以爲別由一不從因生之常因而生，若所計自在等；殊不知能生因亦因緣和合生。如世界爲微塵和合成，世界壞爲衆微，雖剩一微塵仍是因緣和合成，故曰“一微空故衆微空，衆微空故一微空”也。複次、第一義者，即無分別智所行之境界，非可施設安立，非語言思量所能及。一、心境界，一切法親能生因種悉皆在心一一即阿賴耶一一，心爲一切法和集起之親勝因。佛之離言智證此時，在非安立谛曰第一義心境界，在安立谛即名集自性也。二、慧境界，即無分別慧根本智所行諸法離言自性真如，對前所安立即性自性也。叁、智境界，即後得智了達諸法差別相皆如其量，故對前所安立即相自性也。四、見境界一一見者、二見，亦曰邊見一一由佛智慧照了凡夫、外道、二乘之有無、斷常、空色等見，所照雖通聖凡，然非佛智不能究竟照了。就能照智名第一義。對前所安立即大種自性也。以凡外不了達四大唯心，故起有無、斷常等見。五、超二見境界，了達人法二無我故，通達平等真如得無分別正智，畢竟超脫增損、有無邊見。此在臺宗，名曰了因佛性，般若超脫二見成出世間正見爲成佛因，對前所安立即因自性也。六、超子地境界，超子地即超佛子地。菩薩皆曰佛子，到第十地入灌頂位而紹佛業，曰超子地。具足所修六度萬行，入微塵數佛刹，聞一切法，如空含雲，無漏勝緣悉皆圓滿，對前所安立即緣自性也。七、如來自到境界，無上菩提，果位圓滿，自覺離言聖智，到第一義心境界之究竟，對前所安立即性自性也。依七種第一義境界，對照施設七種自性，乃如來之如證而說。依七種自性而悟七種第一義境界，是佛子之如說而證。此七種假說安立之自性，及七種離言自證之第一義，皆斥外而顯內也。
以下、說離惡見。說此義之先，統結前答自性第一義心，皆叁世諸佛所依之建立種種度門自悟悟他者。依第一義自證聖智境界，了達諸法皆空無自性，然空即非空，不與外道斷見共。依方便化他建立種種法，然有亦非有，不與外道常見共。如來者，親證真如而來，如前諸佛而來。應供者，應受天人叁乘之供。等正覺、亦曰正遍知，佛智無不照了。世間出世間者，化他之人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。出世間上上法，自證之最上乘、佛乘。聖慧眼者，佛知見也。
以下、結說外道惡見共而破斥之。夫一切法一切境界，皆是自心分別所現。妄想執著之外道，不了達唯心無性，處處執著，于心量之外別計實有實無。以不明所說自性即無性故，執有作有見論；以不明無性之性爲第一義故，執無作無見論；而此邪見所共之論，皆由不通諸法分齊皆自心分別而起也。
庚六 判迷悟
辛一 總說
“複次、大慧！妄想叁有苦滅，無知、愛、業緣滅，自心所現幻境隨見；今當說”此總說一節，文義倒裝奧晦，當依唐譯曰：“我今當說：若了境如幻自心所現，則滅妄想叁有苦及無知愛業緣”，較爲明順。了達唯心，妄想不起，叁界生死之苦及無明、愛、業緣之集，即寂滅矣。無知及愛，即十二因緣之無明及愛、取之叁支，爲發業潤生之關頭。業指行、有二支。惑、業空，故生死了也。
辛二 別判
“大慧！若有沙門、婆羅門，欲令無種有種，因果現及事時住，緣陰、界、入生住，或言生已滅。大慧！彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業、若果、若谛，破壞斷滅論。所以者何？以此現前不可得，及見始非分故。大慧！譬如破瓶不作瓶事，亦如焦種不作芽事。如是大慧！若陰、界、入性已滅、今滅、當滅，自心妄想見；無因故，彼無次第生。大慧！若複說無種、有種、識叁緣合生者，龜應生毛，沙應出油，汝宗則壞，違決定義！有種無種說，有如是過；所作事業，悉空無義。大慧！彼諸外道說有叁緣合生者，所作方便因果自相，過去未來現在有種無種相，從本已來成事相承覺想地轉，自見過習氣，作如是說。如是大慧！愚癡凡夫，惡見所噬，邪曲、迷醉、無智，妄稱一切智說”。
“大慧！若複諸余沙門、婆羅門，見離自性，浮雲、火輪、犍闼婆城，無生，幻、焰、水月、及夢，內外心現，妄想無始虛僞，不離自心。妄想因緣滅盡，離妄想、說所說、觀所觀，受用、建立、身、之藏識，于識境界，攝受及攝受者不相應。無所有境界，離生住滅，自心起，隨入分別。大慧！彼菩薩不久當得生死涅槃平等，大悲巧方便，無開發方便。大慧！彼于一切衆生界，皆悉如幻，不勤因緣，遠離內外境界，心外無所見，次第隨入無相處，次第隨入從地至地叁昧境界，解叁界如幻，分別觀察，當得如幻叁昧，度自心現無所有，得住般若波羅密，舍離彼生所作方便；金剛喻叁摩提，隨入如來身，隨入如如化，神通自在，慈悲方便，具足莊嚴，等入一切佛刹，外道入處離心意意識，是菩薩漸次轉身得如來身”。
先明迷之失。沙門爲出家修行人，並不專屬佛之弟子。婆羅門譯淨裔，亦曰淨行，亦內外道在家修行人之通稱。欲令者，妄計意。無種有種者，種種計無計有；此處種字，不作種子解。先執諸法以爲實有，于諸法外計有異因所生，複于因中計有果無果也。如印度外道數論等，皆計因中有果，而小乘有部計叁世恒有，在未生前即計有也。次如印度外道勝論等計因中無果，而小乘空部計無明托空而起，皆此所破。因果現及事時住者，言計因中有果之外道等，于因果外顯諸事物爲能生因，依時而住叁世恒有。如提婆菩薩百論所破外道，計因中未起時現已有果，譬飲食至消化變糞，言因中有果，則未食前已有糞。緣陰界入生住者，言叁世恒有之五陰、十八界、十二入，依托現緣而生而住，則爲現在；然體本有，但現相用，相用當下即滅，滅仍有體。或言生已滅者，或言陰、界、入等生已即滅。此皆印度小乘、外道所計。自彼若相續句下，即施以破斥。相續者，言因果相續。事者、言有作用。有者、言叁界諸有。涅槃者、言出世間無漏果。道者、言修出世之因。業者、有漏業。果者、所證之果。谛者、言苦、集、滅、道四谛。以上諸法，以外道計異因中有果故，悉被壞滅。何以故？其異因及異因中果，現前不可得故，亦無本始可尋見故，故雲非分。破瓶、焦種二喻，一壞作瓶之果，一缺作芽之因。前者明無果即不成因，後者顯無因決不成果，此正喻外道妄計之因果悉斷滅也。更有一種外道，計蘊等法體是恒有，相用一起即滅，起之前、滅之後、都是無因。豈知佛法明一切法熏在阿賴耶之…
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