第九章　佛教各宗概況

　　佛教傳入我國，先後形成十宗，流傳在不同的朝代和地區。十宗有俱舍、成實、叁論、天臺、華嚴、法相、律、淨土、禅、密等宗。本書對禅、淨土、律叁宗已有專章敘述，這裏不談。其它七宗概況，現分述如下：

　　第一節　俱舍宗

　　佛滅後九百年，犍陀羅國有世親尊者，取“經藏中有義”造《俱舍論》。發揚諸法的有谛。陳代真谛叁藏，即將此論傳入中土，其本人並著有論疏五十卷，闡釋弘揚，惟後漸次亡失，迨至唐代玄奘大師，在慈恩寺內譯成叁十卷，傳于門人普光、法寶二師，普光並有《論記》叁十卷，法寶亦著有《論疏》叁十卷，析理分類，頗帶科學的色彩。六朝時有專弘此宗，唐後失傳，典論亡失，近始由日本取回。現爲唯識學者所研究，以明破立的妙用。本宗的成立，全在一部《俱舍論》，但《俱舍論》有二種譯本：陳真谛叁藏所譯的，稱爲舊譯。唐玄奘叁藏所譯的，稱爲新譯。《俱舍論》的組織分爲九品，前八品說明一切萬法的有漏、無漏的因果。後一品闡明無我的理論，這是本宗立論的要旨。因爲宇宙的業力不滅，所有萬法皆是實有、有漏的我，亦無非由諸法的和合而成，故我體亦是虛妄，這即是“我空法有”，一部《俱舍論》的內容。本宗對于宇宙間一切萬有的認識，別爲五位，即：一、色法。二、心法。叁、心所法。四、心不相應行法。五、無爲法。

　　《阿毗達摩俱舍論》，意譯爲“對法藏論”。對法是指“發智本論”而言，這有二種意義：一、是對向涅槃義，二、是對觀四谛義。現先述“本論”的組織如下：

　　古人爲了容易記憶品名，造有一偈：“界二根五世間五，業六隨叁賢聖四，智二定二破我一，是名俱舍叁十卷”。

　　第二節　成實宗

　　佛滅後九百年間，有诃梨跋摩，智慧深遠，采取諸部中所長，而造《成實論》，明一切法空義。鸠摩羅什東來長安，于姚秦弘始年中，譯成此論，傳門人僧睿、昙影等，闡揚講習，遂成一宗。至六朝時，道亮、昙度、智藏、洪偃諸大師，各造疏釋，弘揚最力。唐以後日形沈寂，不再振作。現爲研究叁論宗者所修習，是爲大乘空有二宗的前茅，本宗所依的經典，僅一《成實論》，本論的教義，即是建立在無常、無我、寂靜涅槃叁法印上。而說示一切萬法，皆是因緣假有和合相，無有實體，顯示我法二空的義理，而以涅槃的空寂爲所歸趣。

　　《成實論》是一部以四聖谛的組織來解釋一切佛教的論書。成實就是釋“成”如來所說之叁藏中的“實義”的意思。所謂實義，即是指四聖谛。其組織如下：

　　發聚

　　佛寶論(1至5品)

　　法寶論(6至8品)

　　僧寶論(9至18品)

　　十論(19至35品)

　　苦谛聚

　　色論(36至59品)

　　識論(60至76品)

　　想論(77品)

　　受論(78至83品)

　　行論(84至94品)

　　集谛聚

　　業論(95至120品)

　　煩惱論(121至140品)

　　滅谛聚

　　(141至154品)

　　道谛聚

　　定論(155至180品)

　　定具(181至188品)

　　智論(189至202品)

　　如上表成實一論的組織，分爲五聚二百二品。發聚是解釋叁寶，而其次的十論是說明作論的目的。本論對于苦谛聚即以五陰來說明，集谛是詳述業和煩惱的部分，由此可知苦、集二谛聚不外是闡明世界的現實和原因的了。滅谛聚是涅槃的說明，其中所立之“假名心”、“法心”、“空心”爲成實論特殊的教理。最後的道谛聚和滅谛聚同樣，由大體上分爲“智”和“定”二種，這是說明證果的原因的部分。

　　第叁節　叁論宗

　　佛滅後七百年間，龍樹菩薩依佛說的般若經造《中論》、《十二門論》、《大智度淪》，是爲本宗的鼻祖。繼承龍樹系統而弘傳本宗的，爲提婆菩薩，造《百論》，廣破外道小乘。故般若真空，在佛滅後七百年，成爲有力的學說。至東晉、姚秦弘始叁年十二月，羅什師東來，翻譯《中論》、《百論》、《十二門論》、以及《智度論》等，是爲我國叁論宗的起源。隋吉藏大師，專弘此叁論。並造疏解釋，一時大江南北，風起雲湧，學者景從，故號叁論宗。或加《大智度論》名曰四論宗。惟自從天臺宗興起後，不啻淪爲天臺的附庸，未有專論本宗的了。本宗以《中論》、《百論》、《十二門論》叁部論藏爲所依的經典，故稱叁論宗。這叁部論的大綱：爲破邪顯正，滅除衆生一切迷執，而歸于中道實相的空義。在叁部論中，《中論》是正破小乘的法執，旁破外道而顯大乘實相的法義。《百論》是正破外道我執，旁破小乘而顯大乘實相的法義。《十二門論》顯大乘正道，並破小乘外道。又《中論》以二谛爲宗，《百論》以智爲宗，《十二門論》以智境爲宗，這即是叁部論不同的概況。本宗所明的教義，在畢竟空理。而所謂空，即是無相、無得的空，諸法實相。在無所得空上，要破除一切有所得的迷執，實相的本體，自然亦就顯現。所以本宗爲要顯正，必先破邪，而破邪即所以顯正，這是本宗最高的綱要。要破邪顯正，依叁論的話來說：“破邪則下拯沈淪，顯正則上弘大法，振領提綱，理唯斯二。”所謂破邪，即是總破一切有所得的見執，概括言之，見執有四種：即一、外道--實我的邪見。二、毗昙--實有的執見。叁、成實--偏空的情見。四、大乘人--一切有所得的見解。以上四種的迷惑，悉皆破滅，大小的見執，亦皆斥除，以達無我的境界。因爲破邪已盡，無有所得，既無迷執，即此中道實相的真理，便可顯現出來。《金剛般若經》雲：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”這是本宗破邪的大意，開示諸法實相的教義。但諸迷妄無量無數，如何破法，可依《中觀》建立八不要義。即不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。這即是說明宇宙萬事萬物，沒有固定的自性，是隨關系而變演的。能明白這八不的理論，一念觀空，無相安樂，即可破除迷妄，顯現真體，確是本宗覺心不生的根本法門。《中論疏》說：“八不者，蓋是正觀之止歸，方等之心髓，諸佛法之知見，示得失之根源。迷之即八萬法藏，冥若夜遊，悟之即十二部經，如對白日”。總之，本宗以自性本空，空即不執著、不實在的意思。明不生滅排遣一切妄執，斷除一切意欲。主張從理解佛理，使內心解脫流轉，證入真空本性。從智慧入手，以求大智慧而履行中道救世，故本宗又名空宗，或稱空慧宗。

　　第四節　天臺宗

　　天臺宗以龍樹爲初祖，北齊慧文爲二祖。慧文禅師學行精嚴，讀《大智度論》：“叁智實在一心中得”一語，和《中論》：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義”一偈。于是朗然頓悟一心叁觀的哲學，口傳弟子南嶽慧思。思受心觀後，在禅定中悟得法華叁昧，後入南嶽，廣開法門，教化群衆。時有智者大師前來學禅，師徒二人，一見甚契合，思師曰：“昔在靈山，同聽法華，宿緣所遂，今後來矣！”智者看到《法華經藥王本事品》：“是真精進，是名真供養如來”的文句，即悟法華叁昧，在定中見靈山一會，俨然未散，提示宗師，慧思曰：“非爾弗知，非我莫識。”住大蘇山潛修七年，叁十二歲始下山，在南京瓦官闡說定慧雙修的教化凡八年，又立止觀四教，攝盡大乘的教義。後移住天臺山，天臺大師的稱呼，由此而起。隋炀帝晉王廣，迎至揚州，授菩薩戒，賜號智者大師。開皇十七年，享壽六十七歲，逝世于石城寺。著有《摩诃止觀》、《法華玄義》、《法華文句》，世稱天臺叁大部。又著有《觀音義疏》、《觀音玄義》、《觀經疏》、《金光明經義疏》、《金光明經文句》等，稱爲天臺五小部。又荊溪大師說：“本宗以《法華》爲宗髓，以《智論》爲指南，以《大經》爲扶疏，以《大品》爲觀法”。故此外加《大智度論》、《大般涅槃經》、《大品般若經》亦爲本宗旁依之經論。

　　天臺宗，五時八教已在上面曾經談及，不再重複。現將其教義的特色略述如下：

　　(一)一念叁千說

　　此說是根據《華嚴經》：“心如工畫師，造種種五蘊，一切諸法中，無法而不造；如心佛亦爾，如佛衆生然，心佛及衆生，是叁無差別”。“應觀法界性，一切唯心造”。“一念”屬心，“叁千”指法界。叁千法界如何是一念心造？天臺大師謂：吾人一念貪欲心起即落在地獄法界；一念嗔恨心起，即落在餓鬼法界；一念愚癡心起，即落在畜生法界；一念妒嫉心起，即落在阿修羅法界；一念五戒心起，即落在人法界；一念十善心起，即落在天法界；一念厭離心起，即落在聲聞法界；一念因緣心起，即落在緣覺法界；一念自行化他心起，即落在菩薩法界；一念平等心起，即落在佛法界。此十法界，界界互具，圓融相攝，成百法界。又據《法華經、方便品》的十如是：“如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報，如是本末究竟等。”每一法界具此十如是，百法界即成千如是。這千如是中，又分五陰實法一千，衆生假名一千，依報國土一千，便構成一念叁千的道理。以上說的是事造叁千，事相是從理性本具而起，所以更有理具叁千。“兩重叁千，同居一念”。

　　(二)一心叁觀與叁谛說

　　“叁觀”即空、假、中叁觀。有內外叁觀之分：內叁觀依《智度論》叁智一心中得而立。一會無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。在一念觀心中，法爾具足。外叁觀即觀諸法具足叁觀，依《中論》：“因緣所生法，我說即是空(空觀)，亦名爲假名(假觀)，亦名中道義(中觀)。”此叁觀法，隨觀一法，莫不具叁。如觀空時，假、中皆空、觀假、空、中亦然。如葫蘆落水，面面皆泛，水銀落地，顆顆皆圓，是稱一心圓融叁觀。

　　“叁谛”即真、假、中叁谛。真谛泯一切法，俗谛立一切法，中谛統一切法，一一法中，具此叁谛。

　　叁觀爲能觀心，叁谛爲所觀境，能所交融，不可分割。所以古人說：“叁谛叁觀叁非叁，叁一一叁無所寄…

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