..續本文上一頁，谛觀名別體複同，是故能所二非二”。又說：“境爲妙假觀爲空，境觀雙忘性即中，若能識得佛境界，當下谛觀如虛空”。
(叁)六即佛說
(1)理即佛：即有情本具之佛性，在凡不減，在聖不增。古德有偈：“動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸”。
(2)名字即佛：聞法得解，明了本具之佛性與十方諸佛平等無殊。古德有偈：“方聽無生曲，始聞不死歌。今知當體是，返恨自蹉跎”。
(3)觀行即佛：依能起行，時刻回光返照，推究自性。古德有偈：“念念照常理，心心攝幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真”。
(4)相似即佛：由觀行得力，粗垢先落，仿佛見到本真。古德有偈：“四住雖先脫，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裏見花紅”。
(5)分證即佛：因功夫增進，分破無明，分見法性，爲散開一隙雲霧，便見一片青天。古德有偈：“豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，尚見月朦胧”。
(6)究竟即佛：五住究盡，二死永亡，福慧圓明。古德有偈：“從來真是妄，今日妄皆真，但複本自性，更無一法新”。
六即佛說的意義，使凡夫明了佛道雖有六類差別而常相即，克服佛道高不可攀的自卑心理。雖相即而又有六類差別，凡聖位次井然，可糾正增上慢人的愚妄驕狂。
(四)性具善惡說
“性”指法界性，即人人本具的真如法性，具有善性和惡性。天臺大師認爲十法界有情，具有善惡二性，所以到了佛果仍可現起地獄、餓鬼、畜生的惡相而施教化。又如佛現金剛藥叉等忿怒貪嗔癡像，于諸暴惡造罪有情，行諸惡事，這是惡事善用。此間衆生的惡相，是惡業所感，到了佛果也可幻現惡相，來度化衆生。因性具說，天臺宗又被人們稱爲性具宗。
天臺宗在修持上，以止觀著稱。天臺止觀有叁種：(一)漸次止觀，(二)不定止觀，(叁)圓頓止觀。
漸次止觀：是曆涉深淺法門之次第，始自人天乘，終至菩薩、佛乘，漸次積累修持之功。即《釋禅門波羅密次第法門》是。
不定止觀：或漸或頓，無固定法體達實相妙理。即《六妙門》是。
圓頓止觀：不從諸種法相著眼，而是直觀諸法實相妙理。即《摩诃止觀》是。
第五節 華嚴宗
佛滅後七百年，龍樹菩薩從龍宮傳來《華嚴經》。東晉時，印僧佛陀跋陀羅在揚州道場寺譯《華嚴經》，以及其他諸師的講傳疏解。唐杜順和尚(傳系文殊菩薩轉世)悟入華嚴法界，始倡華嚴宗。著有《法界觀》，《五教止觀》，發揚華嚴法門。初傳智俨，作《華嚴經搜玄記》十卷，發明十重玄門，以六相融會之。次傳至賢首大師，作《探玄記》、《遊心法界記》、《一乘教義分齊章》等，總判釋尊一代教化爲五時八教，集華嚴宗之大成。武後時，實叉難陀重譯《華嚴經》四萬五千偈，世人稱爲新經。時清涼大師澄觀作《華嚴經大疏鈔》，博大精微，總括小大行相，無倚無偏，大振華嚴宗風。清涼法嗣宗密，原爲禅宗學者，改宗華嚴，著有《原人論》，禅教並重。其《圓覺經疏鈔》，與清涼思想一以貫之。本宗所依經典：
一、《大方廣佛華嚴經》 六十卷 晉佛陀跋陀羅譯 又稱舊譯華嚴
二、《大方廣佛華嚴經》 八十卷 唐實叉難陀譯 又稱新譯華嚴
叁、《大方廣佛華嚴經》 四十卷 唐般若譯 又稱後譯華嚴。
在叁譯華嚴中，賢首以前均依六十《華嚴》而弘教化，宗密則依八十《華嚴》而弘教化。此外，世親造《十地經論》十二卷，爲《華嚴經、十地品》的釋論，爲本宗所依論典。
賢首大師依《華嚴經如來出現品》製叁時五教說，在前面已談過，不再重複，現就華嚴教義主要內容略述如下：
(一)四法界：杜順和尚依《華嚴經》立四法界，相即相容，重重無盡。一、事法界：界是分義，一一事法，有界限故。二、理法界：界是性義，無盡事法，同一性故。叁、理事無礙法界：界有性分二義。蓋理因事顯，事依理成，理事交融，相得益彰。四、事事無礙法界：一一事相，大如須彌，小如毫末，得理法界之熔融，皆隨理性而普遍，彼此不相妨礙。
(二)叁觀：杜順和尚又于四法界立法界叁觀。一、真空絕相觀，觀理法界。萬有事相，一一皆空無自性。萬有既空，而空亦不存。必須泯絕念慮，無所住著。二、理事無礙觀，觀事理無礙法界，真空之理，具不變隨緣二義。以不變故，一理湛寂；以隨緣故，萬象森羅。不變而隨緣，理不礙事；隨緣而不變，事不礙理。即理即事，非理非事，如水與波。叁、事事無礙觀，觀事事無礙法界，一一事物，雖有大小精粗之分，而各各皆據全理而成。故一一事物，莫不具真理之全體。且事事隨真理而普遍，真理亦普遍于一一事物中而無所分別。彼此互遍，互不妨礙，成爲一大緣起。杜順和尚說：“此理超情離見，非世喻能說”。
(叁)十玄門：智俨大師據杜順和尚的法界觀，創十玄門，法藏、清涼諸大師詳加發揮，成賢首一家之言。一、同時具足相應門：如一室千燈，爲九門之首。二、廣狹自在無礙門：事如理遍故廣，不壞事相故狹，爲事事無礙之始。叁、一多相容不同門：由于廣狹無礙，故一法遍多法，一多之體並存，但力用交徹故。四、諸法相即自在門：由此容彼，彼便即此；由此遍彼，此便即彼故。五、秘密隱顯俱成門：由彼此互攝，故互有隱顯。六、微細相容安立門：由此攝彼，一切齊攝，無有先後，亦無相妨故。七、因陀羅網境界門：因陀羅者，帝釋天之珠網，珠珠互相輝映。此喻法法互攝，重重無盡。八、托事顯法生解門：即知因陀羅網喻，便解一即一切之理。九、十世隔法異成門：十世，以過去、現在、未來之叁世，叁叁互具成九世，九世不出我人當前之一念，故曰十世。叁世似有先後，故曰隔法，而事物實先後相成，故曰異成。十、主伴圓明具德門：由一一事法，皆互遍互融，故隨舉一法，即便爲主，余則爲伴。主伴依持，而無障礙，故曰圓明具德。《華嚴經》雲：“華嚴世界所有塵，一一塵中見法界”。此之十門，隨取一門。即具十門。十十互具則百，百百互具成千，千千互具成萬。無盡重重，重重無盡，法界緣起，法爾如是。
(四)六相：六相見于《華嚴經、十地品》，智俨大師取之以補益十玄，使十玄由繁而簡。謂一真法界之體，而有六種名義之相。然法界同體，本無異相，由法入義，遂有六名，名雖有六，不離一體，交徹融通，一多無礙。一、總相：一即是多爲總。謂一真法界之體，能具多種差別，如人身，能具眼等諸根爲一體，故雲總相。二、別相：多即非一爲別，謂理體雖一而有種種差別，爲人身雖一，而眼等諸根，各各不同，故雲別相。叁、同相：義不相違名同。謂義雖有種種差別，而同一法界緣起。如眼等諸根，雖各有不同，而其一身不相違背，故稱同相。四、異相：多義相望爲異。謂種種差別之義同一體，而各適其宜，不相混濫。如眼等諸根，其用不雜亂，故雲異相。五、成相：一多緣起和合爲成。謂種種緣起之義，共成法界總相之體。如眼等諸根共成一身之由，故雲成相。六、壞相：諸法各住本位爲壞。謂諸法各各自住本位，則總相不成。如一屋，楹、柱、瓦、磚等，各自獨立，即一屋不成，故稱壞相。六相中，總、同、成叁相，是無差別門；別、異、壞叁相。是差別門，萬物皆有此差別，無差別二義六相，事事之中，有十玄之妙理，六相之圓融，是謂事事無礙。
第六節 法相宗
佛滅八、九百年間，彌勒菩薩應無著菩薩的請求，從兜率天降在中天竺阿瑜遮國內瑜遮那講堂，宣說《瑜伽師地論》等，而樹立唯識、法相的教義。無著菩薩複自造《集論》，明一切法相，授弟子師子覺選擇，故後成爲法相系。又造《攝大乘論》，明唯識之理，授其弟世親選擇，故後成爲唯識系。然識爲能唯，相爲所唯，互有因果密切的關系，不可分離，故總名唯識法相宗。世親既爲《攝論》造釋，複造《二十唯識論》，以廣破外道小乘，造《叁十唯識論》，建立識變因果的真理。後來又得陳那、護法、安慧、難陀、戒賢諸論師繼續興起，故本宗教義乃漸完具。我國南北朝時，真谛叁藏及菩提留支，對法相經論雖有翻譯，但未竟全功。迨唐玄奘叁藏，以英敏絕倫的才質，堅忍不拔的志向，孤身萬裏，周曆五印度，從戒賢論師受學五部大論、十支論等。更通達因明《論理學》、聲明(語言文字學)。至貞觀十九年返回長安，廣譯經論等一千叁百卷，唯識法相的奧旨，識變因果的真理，始弘揚于中土，一洗國人思想界的空洞混雜。又得弟子窺基大師，作《成唯識論述記》二十卷，並廣製章疏：如《大乘法苑義林唯識章》七卷，《唯識掌中樞要》四卷，《瑜伽略纂》十六卷，弘揚本宗，近代太虛大師亦盛弘本宗。
本宗所說宇宙一切萬有，都是識(心)所顯現，故稱爲唯識宗，又本宗不诠明宇宙本體，只詳密地把現象分類、故又稱爲法相宗。由曆史觀點言之，世親菩薩根據《解深密經》、《瑜伽師地論》製造的《唯識叁十頌》《唯識二十論》，是爲本宗的根本經典。但是世親以後，賢哲輩出，各有著釋書籍，及至唐玄奘大師，在《成唯識論》裏，引用了《華嚴》、《深密》、《如來出現功德莊嚴》、《阿毗達摩》、《楞伽》、《密嚴》等六經，及《瑜伽》、《顯揚》、《莊嚴》、《集量》、《攝大乘》、《十地》、《分別喻伽》、《觀所緣緣》、《二十唯識》、《辨中邊》、《雜集》等十一論，以證明心識的義理，故後來學者，遂以此六經十一論爲本宗所傳的經論。
複次，玄奘大師又綜合世親菩薩的門下，護法、難陀、安慧、親勝、火辨、德慧、淨月、勝友、最勝子、智月等十大論師所著的《唯識叁十頌》的解釋，而編纂的《成唯識論》十卷，爲本宗樹立的網維，故亦爲本宗重要的典籍。
本宗成立唯識義，古德以五重唯識觀括之。
(一)遣虛存實唯識觀：雲何遣虛存實？即遣遍計所執之虛妄，而存依他、圓成之實有也。前已雲遍計所執，如認夢爲…
《佛法概要·第九章 佛教各宗概況》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…