..續本文上一頁無挂無礙的出家人，的確是有宿根，有智慧，才能下定決心，斬斷俗緣去做和尚，過拿清磬木魚，青燈獨守的刻苦生活，終身吃素，不能結婚，遵守佛門寺廟清規戒律，實是難能可貴受人尊敬的僧伽。
出家，有叁種不同的意義。
(1)就是上面所說，割愛辭親、剃除須發，清居梵刹、持戒修心之士。這是出世俗之家，做一個比丘。這真是一件不容易而難能可貴的事情。
(2)就是在出世俗之家的基礎上，更進一步努力修行，把自己心中所有見思煩惱，以貪、嗔、癡、慢、疑的五鈍使，和身、邊、邪、見、戒五利使，用我空智慧來觀照、用功修行，功夫成就，把這十使見思煩惱統統斷了，壞滅得幹幹淨淨，自然就能超越跳出欲界、色界、無色界的叁界分段生死苦因苦果，得證偏真涅槃的樂因樂果，這是出叁界之家，做一個羅漢。
(3)我們發心修行，證了阿羅漢以後，再精進行道，發廣大菩提心，修福修慧，上求如來覺道，下度法界衆生。再進一步，運用法空般若妙智，破了塵沙無明煩惱微細之惑。就是把最後生相無明的根本斷除，複本心源，究竟清淨。《楞嚴經》雲：生滅既滅、寂滅現前的境界。到這裏真所謂破和合識相、滅相續心相、顯現法身、智淳清故。五住煩惱，二種生死永亡，成等正覺，圓滿菩提，就是稱爲出煩惱之家。
可是我們在世界上發心修行，用功辦道，助道緣少，障道緣多，難進易退，時上時下。經中稱爲毛稻衆生，被風一吹，或東或西，隨風所轉。古人雲：“出家一年，佛在心田。出家二年，佛在眼前。出家叁年，佛在耳邊。出家四年，佛在天邊。”若近若遠，步步後退，真是太危險了。我們要記得古人說：出家如初，十分虔誠，萬分勇猛，能夠持久修去，不退最初所發的一念菩提心。那真是成佛有余。我想佛門弟子對這些道理一定會有深刻理解。特別是新出家沙彌、沙彌尼更加要好好注意，永記不忘，幸甚幸甚。
第六節 十戒和六法戒
十戒是未成年的出家人，即沙彌所受持的戒。這是在前五戒上面，再加上：①不非時食，②離歌舞觀聽，③離香油塗身，④離高廣大床，⑤離金銀寶物之正戒。出家人不得持有金錢，已如前述。十戒是沙彌戒，故在出家授戒的作法上，本來是授此十戒的，在受戒時，如問：“盡形壽不飲酒是沙彌戒，能否守持？”就要答說“能持”。即完成受戒的儀式。
六法戒指男女非達到二十歲者，不得受具足戒，而爲僧團的正式出家人，故未滿二十者，應受持上述十戒，尤其是對于女子，于其十八、九歲的二年間，特別要她學“六法戒”，能學持六法戒的人，才可授予具足戒。六法戒的內容，是不淫、不殺、不盜、不妄語、不酒和不非時飲食。這些，都是十戒中的戒，對此六戒，特別要嚴格修持，以驗其根器。據律載：佛爲女人特說六法戒，是爲要驗其有無妊娠的情況。學修此戒的沙彌尼，叫做“式叉摩那。”
第七節 比丘、比丘尼戒
(一)出家僧尼應受的戒法
凡是做一個比丘、比丘尼、都應該要受持戒法。比丘、比丘尼具足戒條數，由于各部律藏的不同，在具體數字上也各有不同，《四分律》是二百五十條(比丘)和叁百四十八條(比丘尼)，《五分律》是二百五十一條和叁百七十條，《巴利律》是二百七十條和叁百十一條，《十誦律》是二百六十一條和叁百五十四條。其內容，乃由“罪”的輕重，被分爲八類。
第一類是波羅夷法。此被譯爲“斷頭”或“被他所勝”。這是相當于世間法律的死刑，犯了這個罪的人，是被教團趕出(放逐)，而失去比丘之資格。“波羅夷”是“被打敗”或“陷入于敗北”的意思。這類裏面，有淫欲、竊盜、殺人和妄語四條。
第二類是“僧殘法”。這是第二類重罪。此罪不會失去比丘的資格，尚留存有宗教上的生命，但關于服罪和免罪等事項，應由僧團而決，屬于本項之罪，有下面十叁條：(一)故意出精，(二)觸婦人身，(叁)對婦人發淫猥之語，(四)向婦人說“供養淫欲法”，(五)做結婚之媒人，(六)自作超規定之高大房屋，(七)有施主時，造規定以上之大精舍，(八)以無事實的波羅夷罪，而誹謗別的比丘，(九)取別的事實附會于波羅夷罪，以誹謗別的比丘，(十)欲破僧團的和平，受其他比丘谏告亦不中止，(十一)作如此(第十條)比丘之友，不服從僧團之谏告，(十二)對自己之罪，不但不聽其他比丘之谏告，反罵其他比丘，而不服從教團之谏告。(十叁)與信者結特殊人情關系。損害清淨的信仰，而不服教團之谏告。犯了以上十叁條罪的人，應在二十人以上僧侶中受處分和忏悔。
第叁類是不定法。這是不決定之罪。此罪只于比丘而有，比丘尼乃無之。內容有二條：(一)于秘密(隱藏)地方，與婦人單獨(只有男女二人)對坐(坐向)；(二)于不隱蔽之場所，與婦人單獨二人對坐。以上二條，被有信仰的信徒目擊時，由其信徒所告，而決定爲波羅夷或僧殘或單墮等罪，看情形而決(不定)。
第四類是舍墮法。這是對于衣服、缽及其它物品，超過規定的所有(持有)或有不法態度時，其物品會被僧團沒收，且要于僧侶面前忏悔，此罪有叁十條，犯了此罪的人，要于四人以上的僧侶前交出其物品(超過規定的物品)來忏悔。舍墮的“舍”是舍物品的意思，“墮”是墮地獄的罪的意思。
第五類是單墮法。此非如前項有關財物之罪，而是有關妄語、兩舌、殺畜生或飲酒等，執著心煩惱之罪，內容有九十條(巴利律是九十二條)。犯了此罪的人，必須于叁僧人前忏悔。
第六類是悔過法。這是應向他人告白或忏侮之罪。內容有關“食事”的四條律而成。犯了此罪的人，應于一人之前忏悔。
第七類是衆學法。這並不是罪名，而是規定食飲的方法，說法的方法，或親近在家人時，應注意的種種“威儀作法”。違此行爲者，成立“突吉羅”罪。內容有一百條，故雲“百衆學”，但《巴利律》是七十五條。故意犯此罪時，應對上座比丘忏悔(對首忏)，若非故意觸犯此罪時，則于自己心中忏悔(責心悔)即可。
第八類是滅诤法。此亦非“罪名”，而是規定僧團中所起紛诤的“鎮滅法”。內容有七種方法，故雲“七滅诤”。由此方法，尚未能適當鎮靜紛诤時，上座即成立“突吉羅罪”。
(二)持戒得果
現在根據佛說《四十二章經》第叁十七章，持戒得果文中提到《僧祇律》說：從前印度波羅奈國有二個和尚，大家約好一起到舍衛國去朝拜釋迦牟尼佛。路途很遠，天氣甚熱，二個比丘一老一少在途中走了多天，口渴難受，到處都找不到水吃，前行不久，突然發現前面不遠地方有一口水井，心中感到安慰，松了一口氣。二位和尚都走到井邊，看到井裏有水生大歡喜，年少和尚見水就暢飲一頓，吃得很飽，他暗裏想到：我吃了水，不但解渴，更能延長壽命，不至渴死途中，可以去見佛。老的和尚他看到水，心裏記得佛陀曾經說過：“佛觀一缽水，八萬四千蟲”的教導。認爲雖是井水，水裏一定有八萬四千蟲。蟲雖是微細動物亦有生命，我們吃水也是殺生。老和尚他就遵守佛戒，甯可渴死，堅決不吃井水。年少和尚對年老和尚說：你爲什麼不吃水？汝渴死在此不得到舍衛國去見佛呵！老和尚下定決心不吃水，不久就因渴極而死了。他死了以後，由于精進修行，嚴持殺戒，以持戒功德，即生第二層忉利天上，得有神通。當夜就先到舍衛國朝見佛陀，聽佛開示法要，當下得到法眼清淨，證阿羅漢果。而少年和尚不持殺戒，吃水以後，過了二天來到佛所，禮拜請法。佛問：是一個人來，還是有其他人同來。少年和尚以感歎心情把老和尚不肯飲水而渴死途中之事禀陳于佛。自以爲是，不知慚愧。佛說：你是一個愚癡之人不持戒法，你說見我，實是不能見我。佛又將老比丘昨夜已先來見我聞法得道之事說了一番，這位年少比丘生大慚愧，深自懊惱，破佛殺戒，無地自容。由是發奮圖強，更加勇猛精進，持佛戒法。通過這個故事，使我們佛教弟子深深體會到持戒犯戒二種思想和行爲，得到二種不同的果報，望自叁思，是爲至要。所以佛說：“若有比丘，于海彼岸，能不放逸，精進不懈，斂攝諸根，雖去我遠，我常見彼，彼常近我”。
(叁)堅持禁戒的模範
據說：從前有一位朝山化緣的和尚，有一天，到了豪富人家，一走進門，正巧在大廳裏坐著一位少婦，聚精會神地在那裏串珍珠，聽到門聲響，知有人來，擡頭一看，只見一個穿僧衣的年輕和尚，手拿一只銅製小引磬進來化緣。少婦急忙溜進後堂，因爲倉促之間離開，竟然把正在串聯中的一顆大珍珠，隨手放在桌上。不料後來滑到地板上去了，這時天井旁走來一只白鵝，眼看青光閃閃的大珠子，沖上去一口吞下，和尚親眼目睹這一事實。忽然，少婦想到了這顆名貴寶珠，馬上叫女傭來到大廳，可是遍尋不見。主人傭人都在想：除了這個小和尚來化緣，卻沒有別人來過大廳。隨即問小和尚，和尚默默無言，一聲不吭，即使衆人大聲嚴诘，和尚仍不開口。于是動了衆怒，一陣拳打腳踢，這位堅持戒律的尊貴和尚，任你怎樣懷疑，對他無禮，妄施刑罰。他念念不忘世尊“以戒爲師”的教導，甯可有戒而死，不可無戒而生。所以難忍能忍，一片精誠，堅持到底，不發一言。這只鵝呢，在人多吵鬧之中，不巧被人們亂腳踏死。和尚看到鵝已被人踏死，便開口說道：“您們別再打我了，珍珠已在這裏”。大家逼他快把珍珠交出來，和尚說：“在鵝的肚子裏”大家感到哭笑不得，異口同聲地說：“您爲什麼不早開口呀？”和尚說“我是佛弟子，要遵守戒規。我若早說，您們勢必要殺鵝取珠，我就犯了殺戒。若說不看見，便犯了妄語戒。深覺左右爲難，還是守戒第一。佛經上說：“戒爲無上菩提本，應當一心持淨戒。”衆人聽和尚說到這裏，又是慚愧，又是欽佩，一片寂靜，衆人心中刻劃著一個深刻的印象--“世尊垂教以戒爲師。”
(四)《梵網經》、《優…
《佛法概要·第八章 律宗初探》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…