..續本文上一頁婆塞戒經》不同的戒條
若使在家的優婆塞，優婆夷二衆弟子，欲發菩提心，求受菩薩戒，將來能夠直趨大乘，廣度衆生，圓滿菩提道果。只是恐怕他基本不鞏固，徒挂虛名，不能得到真實效益，所以首先要受五戒，以固其根本，然後進一步根據《梵網經》求菩薩戒法。菩薩戒法有十重四十八輕。這才是如律儀合法規的行徑。
但是依靠《優婆塞戒經受戒品》所說：對在家二衆所傳授的菩薩戒，只是六重二十八輕。這是按二部經所指示二種不同的戒品差別的規定。我們要知道在家男女居士受菩薩戒之後，雖然名義上稱爲《菩薩優婆塞、優婆夷戒》，其實也是以所受的五戒爲體，因爲這五條戒法，乃是直趨菩薩大乘的階梯，而在家的善男子、善女人應該在六齋日，(初八、十四、十五、廿叁、廿九、叁十。月小廿八日起)要受八齋戒以爲修行學道，仰慕出家離欲清淨生活的主要道理。以是之故，在家二衆，要受大乘菩薩戒應先受菩薩優婆塞、優婆夷戒。所以《優婆塞戒經》雲，“優婆塞戒，極爲重要，何以故？是戒能爲沙彌十戒，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提作爲根本”。
第八節 菩薩戒的源流和它的戒相
(一)上中下叁品戒法授受不同的道理
中國佛教信徒優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼的四衆弟子要求受大乘菩薩戒法，究竟是什麼時候才開始呢？據律中提到，是由古代道融和道影二位法師，他從鸠摩羅什法師所翻譯的《梵網菩薩戒本》而修行的。但要求對菩薩戒傳授和受持的方法和規則，以後就沒有再流傳于世間了。後來過了相當時候，又有一位沙門名叫道進，就從昙無忏法師根據《地持經》傳授菩薩戒的方法。
上品的菩薩戒法：按《高僧傳》卷第二，昙無忏傳記說：道進法師受上品菩薩戒的經過奇迹，最初昙無忏在姑藏之時，有一位沙門名叫道進，他十分虔誠要求昙無忏法師給他傳授大乘菩薩戒法。法師說：你要求受菩薩戒，一定多多進行忏悔，把多生以來直至今生所有罪障業障，統統忏得一幹二淨，才能給你傳戒。譬喻淨器，才能裝人甘露美味。于是道進法師依教奉行，一心一意努力禮忏，經過七天誠懇忏悔。到了第八天道進以爲經過七天的忏悔，業障一定可以消除，由是再到昙無忏處，再次要求爲他授菩薩戒。誰知這位大師竟然以另一手段，即以猙獰的眼睛，忿怒的態度不理不睬。這時道進暗自忖想：法師爲什麼這樣含怒不理他，大概是我忏悔不力，業障難消，沒有資格深受戒法。從此放下心身，發奮至誠一心恭敬在佛前求忏悔。另一方面依然修習禅定功夫。且忏且禅，經過叁年。有一次在修禅定之時，忽然看到釋迦牟尼佛與諸大菩薩，顯現目前，爲他傳授菩薩大戒。當夜，道進法師更有十幾位同參道友和他同時夢中見佛，同時也受了菩薩戒法，這種不可思議感應靈異，就帶領同參一起走向昙無忏法師報喜，奇怪的是剛才走了數十步，碰見法師，這時昙無忏看道進等人前來，馬上站了起來，連聲贊歎說：善哉！善哉！你們已經得到感應，已受到菩薩戒法了。恭喜，恭喜，現在我可以爲你們作證明了。就對佛前再詳細的爲道進法師等十余人正式宣說菩薩戒相。當時又有一位沙門道明法師，德高望重，名揚關西地方，聽說道進等定中夢中得到感應，受菩薩戒奇事，當夜也做了夢。可是道明以爲雖然自己出家早，戒臘高，也應該低心下氣，要求道進認他做法兄弟，這樣一來，道風遠播，戒雲普被。此後依道進律師求受菩薩戒者有千余人，一直到了現在，出家四衆弟子受菩薩戒的，莫不以昙無忏律師這一派系流傳于世。這是上品的菩薩戒源流。
中品下品的菩薩戒法：按《璎珞經》說：佛子受菩薩戒有上、中、下叁品戒法。一者諸佛菩薩現在前受，得真實上品戒。二者諸佛菩薩滅度後，千裏內有先受菩薩戒者，請爲法師，教授我戒，我先禮足。應如是語：諸大菩薩爲師，授與我戒。其弟子得證法戒，是中品戒。叁者諸佛菩薩滅度後，千裏內無法師之時，應在諸佛菩薩形像前，胡跪合掌，自誓受戒，應如是言：我某甲，白十方佛及大地菩薩等，我受一切菩薩戒者，是下品戒。”這是根據《璎珞經》，依所從受戒的境界不同，所以才有上、中、下叁品的菩薩戒法，這是出家比丘在古代受大乘菩薩戒法的起源。當然也包括比丘尼受菩薩戒法的儀式。
(二)受戒的四種差別
按《行事鈔》說：佛教所製定戒學，爲弟子們傳授叁壇大戒分有戒法、戒體、戒行、戒相四種。
(1)戒法：就是佛陀針對弟子們在僧團裏共同生活中間，所違反的那些情況和製度而製定的許多戒律、法則，即是五戒、六戒、十戒、二百五十戒、叁百四十八戒等等戒條名相。
(2)戒體：就是受戒的弟子，正當在律師爲他傳授戒法時刻，他心中一念虔誠清淨之心，萬緣放下，一心精專，所取得的防惡的功能力用，稱爲戒體。
(3)戒行，正是受戒弟子他在得到戒體之後，所發揮出來不可思議力量，對于自己的身口意叁業，嚴謹如法行持，纖毫不得有犯，所謂“守口攝意身莫犯”。任運進修，從有作意的受持功夫漸次增進，乃至達到無作妙戒的行持。
(4)戒相，就是弟子在受戒以後，在修持戒律方面，在外身行動方面，在語言講話方面，在意識形態等各個方面，凡行住坐臥處都要遵守僧團的清規戒律。正是佛門弟子威儀濟濟，道貌堂堂，行路象一陣清風，謂之行如風。住下就象一棵青松一樣雄偉莊嚴，謂之住如松。坐起來就象銅鍾一樣穩健著實，謂之坐如鍾。臥下去，就象一把弓箭一樣，謂之臥如弓，這是一個多麼莊嚴的佛門弟子啊！是值得信仰佛教的道友，一心頂禮，誠懇恭敬的良好楷模。就象佛在世時馬勝比丘一樣，也象佛未出家前，悉達多太子遊北門時所見的那位比丘一樣，深受人天的尊敬。凡是一位受戒弟子，都要具足這四種優越條件。
(叁)《梵網經》的叁聚淨戒
大乘菩薩叁聚淨戒的意義，就是發廣大菩提心，上求如來的覺道，下化法界的有情。以大慈悲，饒益衆生，令諸衆生，離苦得樂。如觀音、地藏、文殊、普賢大菩薩一樣，各隨所願，有求必應，感而隨通。菩薩在因地之中，累劫修行菩薩之道，就是以叁聚淨戒來自利利他，自度度人。什麼是叁聚淨戒呢？
(1)攝律儀戒：菩薩修行，以戒爲本。總攝一切戒律、一切威儀。也就是無惡而不斷，不論大大小小種種惡事惡行，惡言惡語，惡心惡念，統統都要斷得幹幹淨淨。古人說：“一念不生，衆戒俱足。叁業清淨，無惡不斷，自淨其意，是諸佛教”。這正是以五戒十善，一切律儀來淨化我們自己的心身。凡是發菩提心行菩薩道，持大乘菩薩戒法的人，最最主要一定要收攝一切戒律，斷除種種罪惡。自己這樣，教化衆生也是這樣。切不可以爲小惡小罪而不加重視，所謂滴水可以成渠，星火可以燎原，即此意也。攝律儀戒，即包括大小乘之一切戒律而護持之，使一切諸惡，都能斷絕。較詳言之：律爲律法，乃禁止之意，儀即儀式，爲軌範之意。《法苑珠林》曾說：“攝律儀者，要義唯有四項：一者不爲利養故，自贊毀他。二者不得故悭，不施予人。叁者不得嗔心打罵衆生。四者不得謗大乘經典。持此四法，無惡不離，故名攝律儀戒”。
(2)攝善法戒：菩薩修行，不但要斷除諸惡以自利，更要普度衆生以利他，那就要總攝一切諸善功德，廣植善根，深培德本。無論是大大小小，一絲一毫的善事善業，善言善語，善心善念，統統都要精進勇猛，努力去做，但有利益無不興從。千萬不要以爲小善而不去做，更不可以爲小德而不去培植。要知道積小善能成大功，下點種必結果實。攝善法戒又名積善戒，使一切善法，都能存于我之一身，而修行一切善事。就是說：身、口、意所作諸業，都是善法。聞、思、修叁慧，以及布施、忍辱等六度波羅密，無一不攝于戒之中，故名爲攝善法戒。
(3)饒益有情戒：菩薩修行，不單是要斷一切惡，修一切善，更主要的目的，就是廣度無量無邊一切衆生，也就是無衆生而不度。不但是地獄、餓鬼、畜生叁惡道衆生，要趕快去度。就是天道、人道、阿修羅道叁善道的衆生也要去度。正如地藏菩薩所發的廣大誓願：“衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”。這是衆生無邊誓願度的宏偉誓願。出家在家四衆弟子，要進修大乘菩薩大戒，一定要受持大乘叁聚淨戒。這是根本戒法。人人都要受持。饒益有情戒，又名攝衆生戒。即對于無限無邊的衆生，都能施之以利益。所謂能攝的善行，便是慈悲喜舍。慈名愛念，因其能給予衆生以快樂；悲名憐愍，以其能拔除衆生的痛苦；喜爲喜慶，慶賀一切衆生能離苦得樂；舍名無憎無愛，亦須使得此無憎無愛的解脫，以這樣的一些法門，去濟度衆生。《瑜伽戒品》說：“……諸菩薩，依世出世間，種種義利，善爲有情說諸法要。先方便說，先如理說，後令獲得義利。……諸菩薩，若隱若露，顯示其有真實功德，令諸有情，歡喜進學。……生希有心，勤修正行”故以名焉。
上列的叁聚淨戒，在《華嚴經》、《梵網經》、《占察經》，《璎珞經》等，都曾有所說明；《瑜伽》和《唯識》等論，也曾予以論述；因爲這是叁者集聚，所以稱爲叁聚。
(四)《梵網經》十重戒相
第一殺戒，佛言，佛子若自殺，教人殺，方便殺，贊歎殺，見作隨喜，乃至咒殺，殺因，殺緣，殺法，殺業，乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心，孝順心方便救護一切衆生，而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。
第二盜戒。若佛子自盜，教人盜，方便盜。咒盜，盜因，盜緣，盜法，盜業，乃至鬼神主劫賊物，一件財物，一針一草，不得故盜，而菩薩應生佛心，孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂。而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。
第叁淫戒，若佛子自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因，淫緣，淫法，淫業，乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫，而菩薩應生孝順心。救護一切衆生，淨…
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