..續本文上一頁者，不取正覺。”

　　(9)神足無礙願：“設我得佛，國中天人不得神足，于一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。”

　　(10)不貪計生願：“設我得佛，國中天人若起想念貪計身者，不取正覺。”

　　(11)住定證滅願：“設我得佛，國中天人不住定聚必至滅度者，不取正覺。”

　　(12)光明無量願：“設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。”

　　(13)壽命無量願：“設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。”

　　(14)聲聞無數願：“設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至叁千大千世界衆生悉成緣覺，于百千劫悉共計校，知其數者，不取正覺。”

　　(15)隨願修短願：“設我得佛，國中天人壽命，無能限量，除其本願修短自在。若不爾者，不取正覺。”

　　(16)不聞惡名願：“設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。”

　　(17)諸佛稱歎願：“設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。”

　　(18)十念必生願：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”

　　(19)臨終接引願：“設我得佛，十方衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。臨壽終時，假令不與大衆圍繞現其人前者，不取正覺。”

　　(20)欲生果遂願：“設我得佛，衆生聞我名號，系念我國，植衆德本。至心回向，欲生我國。不果遂者，不取正覺。”

　　(21)叁十二相願：“設我得佛，國中天人，不悉成就叁十二大人相者，不取正覺。”

　　(22)一生補處願：“設我得佛，他方佛土諸菩薩衆，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，爲衆生故，披弘誓铠，積累德本，度脫一切。遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量衆生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。”

　　(23)供養諸佛願：“設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛。一食之頃，不能遍至無量無數億那由他諸佛國者，不取正覺。”

　　(24)供具隨意願：“設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本。諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。”

　　(25)演說妙智願：“設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。”

　　(26)那羅延身願：“設我得願，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。”

　　(27)一切嚴淨願：“設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色特殊，窮微極妙，無能稱量。其諸衆生乃至逮得天眼，有能明了辨其名數者，不取正覺。”

　　(28)道樹高顯願：“設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹，無量光色高四百萬裏，不取正覺。”

　　(29)誦經得慧願：“設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。”

　　(30)慧辯無限願：“設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。”

　　(31)照見十方願：“設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡；睹其面像，若不爾者，不取正覺。”

　　(32)寶香妙嚴願：“設我得佛，自地以上，至于虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國中所有一切萬物，皆以無量寶，百千種香，而共合成。嚴飾奇妙，超諸天人。其香普薰十方世界，菩薩聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。”

　　(33)蒙光柔軟願：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界衆生之類，蒙我光明觸其體者，身心柔軟，超過天人，若不爾者，不取正覺。”

　　(34)聞名得忍願：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界衆生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。”

　　(35)脫離女身願：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，複爲女像者，不取正覺。”

　　(36)常行梵行願：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸菩薩衆，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。”

　　(37)天人致敬願：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。”

　　(38)衣服隨願：“設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至。如佛所贊應法妙服，自然在身。若有裁縫持染浣濯者，不取正覺。”

　　(39)樂如漏盡願：“設我得佛，國中天人所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。”

　　(40)樹中現刹願：“設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛士，應時如意，于寶樹中，皆悉照見。猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。”

　　(41)諸根無缺願：“設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，至于得佛，諸根缺漏不具足者，不取正覺。”

　　(42)清淨解脫願：“設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫叁昧。住是叁昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。”

　　(43)聞名得福願：“設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。”

　　(44)修行具德願：“設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。”

　　(45)普等叁昧願：“設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，皆悉逮得普等叁昧，住是叁昧，至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。”

　　(46)隨願聞法願：“設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。”

　　(47)聞名不退願：“設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。”

　　(48)得叁法忍願：“設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，不即得至第一、第二、第叁法忍，于諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。”

　　上述淨土叁經，再加上《華嚴經、普賢行願品》《楞嚴經、大勢至圓通章》、世親菩薩的《往生論》，合稱爲淨土五經一論，是淨土法門主要經論依據。

　　第二節　淨土法門在中國的流傳和發展

　　淨土法門隨著佛教經論傳譯到中國以後，逐步得到發展。雖然不同于禅宗和其他宗派的直系傳承，但由于它的影響很大，收機甚廣，容易令人信解修證，所以在不同時期、不同朝代、淨土宗的高僧大德層出不窮。爲信衆所推崇的有蓮宗九祖，或十叁祖。

　　(一)蓮宗九祖

　　一、慧遠大師(公元334--416年)姓賈，雁門樓煩(今山西甯武附近)人，精通六經及老、莊之學。年二十一，聞道安法師講般若經，悟而出家，以弘法爲己任。後入廬山，喜其清幽，遂結茅爲舍，講《涅槃經》，刺史桓伊驚其才，奏立佛寺，感雷雨運木以建東林寺，又鑿池種蓮，因號蓮社，集衆六時念佛求生西方，是爲中國蓮宗之始。在山叁十余年，雖帝诏亦不出，聞鸠摩羅什入關，即修書問道共商疑難，互證心得，道風遐播，群賢皆趨。初結社念佛時，即有一百二十叁人參加，悉屬法門龍象，儒家泰鬥，乃命劉遺民作文勒石以明所誓。終公之世，共入蓮社修淨業，蒙接引而得往生者甚多，東林寺遂爲南方佛教中心，與北方長安鸠摩羅什之逍遙園遙爲呼應。義熙十二年，睹佛再現，乃端坐入滅，年八十有叁。葬山之西嶺，累石爲塔，謝靈運撰碑文。遺著有：

　　廬山集十卷。

　　大智度論要略二十卷

　　問大乘中深義十八科叁卷等

　　慧遠之結社念佛，是依念佛叁昧法見佛而求往生。當時《觀經》尚未傳譯，所以其思想是基于《般舟叁昧經》。以叁昧是專思寂靜，則氣虛神朗，自發鑒照之智，得透徹幽微。然而種種叁昧中，念佛叁昧最功高進易。因爲如來是窮玄極寂，體神合變，隨宜應物，所以使入此叁昧著，寂然忘知，就所緣之境，成就鑒智，此是說明若一心專念，止寂他想，則鑒照之智自發，而得見佛之境界。慧遠圓寂後，道昞爲東林精舍之主，昙恒、昙诜等亦皆止于山中，宣揚遠師遺風。同時諸弟子或蓮社結衆，多遊化諸方，從而淨土信仰傳布各地。

　　二、善導大師(公元613--681年)是臨淄人(今山東淄博市)，生于隋大業九年，少年出家，看見西方圖，頗有所感，夙期往生淨土，受戒之後，和妙開律師共讀《觀無量壽經》，曉得此經的觀門是解脫生死之法。唐貞觀中，到並州去拜谒道綽大師，授予念佛往生的法門。進入長安，廣度民衆，寫了數萬卷《阿彌陀經》，畫了叁百卷的極樂淨土圖。最初住過終南山，常常來光明寺說法。晚年住過長安實際寺，又管理著龍門奉先寺洞的營造。大師爲人，護持戒法，未曾舉目而見女人，心不念名利。平生以乞食爲生，粗衣淡飯，受持峻嚴，而對人慈愛寬恕，信念堅強。在西京寺內，與金剛法師議論念佛勝劣之時，善導說：“念佛往生如果是真實的話，堂內的諸像就要放光出來，假如是虛妄的話，就要隨我墮地獄去。”這個時候，堂內的諸像，都放出光明來，這是很有名的故事。以長安爲中心，受大師感化的人非常多，其中企圖舍身往生的人也有。遺著現存六部十卷。

　　觀無量壽經疏　四卷　又名觀經四帖疏

　　往生禮贊記　一卷

　　法事贊　二卷

　　般舟贊　一卷

　　觀念佛法門　一卷

　　依經明五種增上緣義　一卷

　　臨終遺示雲：“大聖悲憫，直勸專稱名字者，正由稱名易故，何以故？無雜緣得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若舍專念修雜念者，百中稀得一二，千中稀得叁四。”

　　叁、南嶽承遠大師四川綿竹人，年二十四歲，至荊州玉泉山就惠真披剃，公令居衡山設教，從其化者萬計，一以念佛開導之。聞慧日遊化廣州，遠往乞教，慧日…

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