..續本文上一頁示以獨善爲不可，應依《無量壽經》修念佛叁昧，以救濟群衆，自此頓息諸緣，專修淨土。天寶元年，歸衡山，立精舍，號彌陀臺。僅安置經像，粗食弊衣，清苦修道，恒見聖境。以專持名號爲正行，以布施，持戒爲助行，貞元十八年入寂，終年九十一歲。後名其居于般舟道場，教導四衆，前後受法弟子千余人。《佛祖統紀》列爲蓮社第叁祖。
四、五臺法照大師，以念佛叁昧爲無上深妙禅門。極力指責禅徒之不拜佛、不立文字，以用音聲語言爲執相，自舍萬善諸行住空見，而鼓吹五會念佛法。以修此法能速成就五分法身。此法是依心念口稱之法而獲得叁昧。其主旨本與善導、懷感等之口稱叁昧相同，但他爲警策自他之信心，且成就叁昧方法，而定五會念佛儀則，教合五音曲調，唱佛名號。五會念佛：第一會是平聲緩急，第二會是平上聲緩急，第叁會是非急非緩，第四會是漸急急，以上四會皆唱“南無阿彌陀佛”六字，第五會是轉急急，而只唱“阿彌陀佛”四字。
五、新定少康大師，周姓，缙雲人，年十五，誦《法華》、《楞嚴》等經，後往越地究毗尼學，及聽《華嚴》、《瑜伽》諸論。貞元初，詣白馬寺，得善導之《西方化導文》，大喜。至長安善導影堂瞻禮，感見導之真身。後到睦郡，在城內乞食得錢，誘掖小兒、念佛者給錢，竟至佛聲盈路。尋于烏龍山建淨土道場，築壇叁級，衆皆日夜行道唱贊。每逢齋日，雲集叁千許人，衆見師高聲念阿彌陀一聲，由其口出一佛，十聲連誦，則十佛如連珠現出。師之法門，系以厭穢欣淨，高聲念佛，兼行布施，爲其行業。常示衆雲：“當于淨土，起欣樂心，于閻浮提，起厭離心。”于貞元二十一年遷化，身放光明，塔于臺子岩，故又號臺岩法師。其乞錢給兒至佛聲盈路，亦志高行苦者矣。
六、永明延壽大師(公元904--975年)臨安府余杭人，俗姓王。二十歲時一心歸佛，日中一食，常誦《法華》。年二十八，爲華高之鎮將。年叁十乞吳越王，舍官位，投龍冊寺翠岩禅師門下剃度出家，行苦行頭陀。然後去天臺山天柱峰下習定九旬，又參谒法眼嫡嗣德韶，韶一見深器之，授以密旨，有所契悟。後于國清寺修法華忏，于智者禅院曾作二阄，一是“一心修禅”，一是“誦經萬善，莊嚴淨土”，拈七次皆屬“萬善”之阄，遂決心不但修禅定，且誓力誦經萬卷。後周廣順二年住雪窦山，宋建隆元年受吳越忠懿王邀請，複興杭州靈隱。明年遷往永明寺，隨學者千余人，曾作偈曰：
欲識永明旨，門前一湖水，日照光明生，風來波浪起。
壽公住永明十五年，爲七衆授菩薩戒，時人尊爲彌勒下生。夜爲鬼神施食，放生無數。誦《法華》一萬叁千部，道譽東海。高麗國光宗大成王聞之，遣使前來求教，齎書執弟子禮，奉獻金絲織成之大衣、紫水晶念珠、金湯罐，並派僧叁十六人來學。壽公傳授要旨，歸高麗後，弘揚大法，于是法眼一宗流衍于東海。壽公日行百件佛事爲常課。其中重要者：受持神咒、念佛、禮佛、忏悔、誦經、坐禅、說法。每日虔禮十方十佛：釋迦、文殊、普賢、彌勒，觀音、勢至等，每夜于曠野施食于鬼神等。壽公發願求生西方、日念彌陀聖號十萬聲。日暮時住別峰念佛，隨衆常數百人。清宵月明之夜，時聞螺貝天樂之聲。吳越忠懿王深深敬重其德，聞此大受感動，爲建西方香嚴殿以成其志，號智覺禅師。宋開寶八年十二月，以七十二高齡圓寂于永明寺。著作甚多：《宗鏡錄》一百卷、《萬善同歸集》六卷、《神棲安養賦》、《受菩薩戒》各一卷等，凡六十余部，可謂一代碩學。其治學，所持之懿行，可與智者大師媲美。
延壽曾作《參禅、念佛四料簡偈》可作禅淨雙修之准則。四料簡偈說：有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禅有淨土，猶如戴角虎，現世爲人師，來生爲佛祖。無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙”此中第叁句有禅有淨土，即禅淨雙修，猶如戴角老虎，爲最理想，故彼一生實修此一法門。第一句有禅無淨土，指當時一般禅宗門徒，彼等十人中修禅，九人墮入魔道。第二句無禅有淨土，指一般中下根機，彼等萬無一失，只要能夠親見彌陀，自能分離生死。依此可知延壽是利根上智，故禅淨雙修。鈍根下智者，專心念佛，期生淨土，何愁不能開悟。此一教化與善導大師可說同一旨趣。
又嘗勸人高聲念佛和十念往生之說，一聲佛名，罪滅河沙。《法華》雲：“若人散亂心，入于塔廟中，一聲南無佛，皆共成佛道。”《阿彌陀經》雲：若人受持佛名，爲一切諸佛之所護念。《寶積》雲：高聲念佛，魔軍退散。《業報差別經》雲：高聲念佛誦經，得十種功德。又念佛有坐念、行道念。坐念如逆水行舟，行道如順風行舟，坐念尚能滅八十億劫罪，若五體投地，恭敬念佛，功德無量。又彼重十念。一生重惡，臨終十念，罪滅生淨土。引《那先比丘經》教證，如水中投石下沈，投石入船中雖有百枚，亦不會沈沒。因造罪者由念佛功德，免于下墮地獄。《智論》雲：“臨終時，心力能勝終身行力，是時少許心力，猛利如火，量雖小能作大事。”由于臨終之心決定勇健，能勝百歲行力，此爲臨終十念法門有力之論證。
六、杭州省常大師，字造微，俗姓顔，錢塘人。生于後周世宗顯德六年，十七歲出家受具足戒。生平戒行謹嚴，精通《大乘起信論》，修習天臺止觀法門。繼廬山遠公遺風，于宋淳化中遷杭州西湖昭慶寺，專修淨業，並結淨行社。自稱淨行弟子，嘗自刺指血和墨書《華嚴經、淨行品》。又以栴檀淨香木雕成毗盧遮那像。複跪地合掌發誓願雲：“我與一千大衆，八十比丘始從今日，發菩提心，窮未來際，行菩薩行，願盡此報身，以生安養。”省常所交者，俱屬賢德名士，相國大夫，故碑記特多，天禧四年(公元1020年)正月十二日示寂，壽六十二。
八、雲棲祩宏大師(公元1535--1615年)，杭州仁和人，字佛慧，號蓮池，十七歲舉諸生，以學行稱。問鄰家老妪日誦佛名之理由，答因先夫持佛名無病而逝，因知念佛功德之不可思議。因感其言而寄心淨土，書“生死事大”四字于案頭自警。二十七歲喪父，叁十二歲喪母，嘉靖四十五年，遂決意出家。投西山性天寺落發，就昭慶無塵受具足戒，次谒廬山遍融，融谕以不貪名利，唯一心辦道，老實持戒念佛。後參嚴德寶柳庵，辭向東昌途上，聞樵樓鼓聲，忽然大悟，乃作偈曰：“叁十年前事可疑，叁千裏外遇何奇。焚香擲戟渾閑事，魔佛空爭是與非。”隆慶五年入杭州雲棲山，蔔居山中，始修念佛叁昧，教化遠近，道俗雲集，遂成一大叢林。萬曆十二年編《往生集》，記傳古今往生人事迹。二十年在杭州淨慈寺開戒，又興戒壇之製，行自誓受戒法。在山中及城之內外造放生池，製戒殺放生文，誡害物命。常主張淨土，著《阿彌陀經疏》等。又痛責禅徒之空腹高心，錄永明延壽、高峰原妙等機緣中之吃緊語，以示參究之要決。萬曆四十叁年七月病笃，作“叁可惜十可歎”警衆，又遺誡諸弟子“老實念佛”，遂于八十一歲圓寂。世稱雲棲禅師，又號蓮池大師，尊爲蓮社第八祖。遺著有：
阿彌陀經疏鈔 四卷
往生集 叁卷
淨土疑辯 一卷
禅關策進 二卷
梵網經戒疏發隱 五卷
楞嚴經摸象記 一卷
缁門崇行錄 一卷
山房雜錄 叁卷
竹窗隨筆 二卷
雲棲法彙 叁十二卷
宏師又說信願行爲修淨業之必須要件，因到淨土之資糧若不充足，則不能前進。一、信：信生佛不二，衆生念佛則定得往生，究竟得成佛。阿彌陀經之“汝等皆當信受我語”，即是標此信。二、願：不單空信，必進而依其教求往生，彌陀經之“應當發願生彼國土”即是。叁、行：不單虛願，必亦力行精進，念念相續而不間斷，即是阿彌陀經之“執持名號一心不亂”。
九、靈峰澫益大師(公元1599--1655年)，江蘇吳縣人，少時學儒，誓滅釋老，作論數十篇攻之。十七歲時，偶閱祩宏《自知錄》及《竹窗隨筆》，大有反省，焚所著辟佛論。天啓元年(公元1621年)二十叁歲，發四十八願，自名大朗優婆塞。翌年一月之間，夢見憨山德清叁次。時德清居曹溪，不得從，乃就其門人雪嶺剃度。次往雲棲聽古德法師講《唯識論》，更上徑山坐禅，又受菩薩戒，遍閱律藏。二十八歲染病，決意求淨土。以天臺爲宗，研習其章疏。崇祯四年(公元1631年)始入靈峰，同六年建西湖寺，尋遊化各處。永曆八年夏，在靈峰臥病，十二月建淨社，作願文，又作求生淨土偈，翌年一月以五十七歲示寂。世稱靈峰澫益大師。生平厭棄名利，以閱藏著述爲業，終身筆硯不離，故著述甚多。計有《阿彌陀經要解》一卷、《梵網經玄義》一卷、《菩薩戒本箋要》一卷、《法華經玄義節要》二卷、《法華經會義》十六卷、《楞嚴經玄義》二卷、《楞嚴經文句》十卷、《閱藏知津》四十四卷、《法海觀瀾》五卷、《周易禅解》十卷等，凡四十余部。又有《靈峰澫益大師宗論》十卷。
澫益主張念佛有念他佛、念自佛、念自他佛叁種；以廬山一派之淨土念佛，名爲念他佛，達摩所傳之禅及南嶽天臺所傳之觀心，名爲念自佛，永明一派之事理雙修，名爲念自他佛。又以藏通別圓四教悉無不是念佛法門。若此四教各有叁念佛，則爲十二種念佛。又《摩诃止觀》之四種叁昧，亦同可名爲念佛，若此四種叁昧--具有今之十二種念佛，則總爲四十八種念佛。又乘念他佛中之念相好、念法門、念實相叁種，則總共有一百四十四念佛叁昧法。此外又有《彌陀經》所說之執持名號法，而說教禅二宗皆是念佛法門。持戒一心念佛者，必爲止惡防非而精進律學，精進律學者亦必須決定往生以一心念佛爲事。且持戒是因，淨土是果，持戒與念佛，本唯一門。如此念佛統禅、教、律之叁學，同時亦爲叁學之歸結，而主倡廣義之念佛叁昧論。他還認爲《阿…
《佛法概要·第七章 淨土法門在中國的流傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…