..續本文上一頁這些部派都是逐漸形成起來，這叫做枝末分裂。這就是部派分裂時期。到了佛滅度之後四百多年，健陀羅國有一位國王名叫迦膩色迦王在位時期，他對于小乘教法，更加信奉尊崇。因而使大乘佛教又受到嚴重的影響。到了道德高超的一位協尊者出現于世以後，爲了大宏正法，糾正異說，他就召集了五百個羅漢，再一次來結集叁藏教法。又編著一部《大毗婆沙論》，進一步來解釋佛典。從這個時候開始，由小乘佛教就發展到大乘佛教的興旺時代。
第叁節 龍樹學派的興盛
(一)龍樹的師承和著作
在佛滅度之後的第二個四百年時代：也正是佛滅六百年中，有一位大乘菩薩出現于世，他的名字叫做馬鳴。因爲這位菩薩降生時刻，聽到許多馬在那裏叫鳴，所以稱爲馬鳴。他是協尊者衣缽真傳的入室弟子。一生力弘大乘佛教，著有《大乘起信論》等許多論著。教化衆生，到了佛滅度後七百年時期，又有一位龍樹論師出世。
龍樹。約在公元一五○--二五○年代的人。他出生于南印度毗達婆國。先學外道，通達醫方，隱身之術。後入佛教，學習小乘，再轉大乘，精通當時一切經典，統一諸經思想，而確立了大乘佛教義學。龍樹活動的地方，以大憍薩羅國爲主，得沙達婆诃那王朝之皈依，晚年住于黑蜂山。他大成大乘佛學，故被尊仰爲第二釋迦。又他對于後來各宗派。給予很大影響，故被列爲八宗之祖。
龍樹的著作很多，收藏于漢譯及西藏譯經而其真僞未定者亦有。現被認爲龍樹真撰之作，約有如下各種論頌：
(1)《中論頌》：
(2)《十二門論》(一卷)羅什譯(無梵、藏本)；
(3)《七十空性論》(唯有西藏譯)；
(4)《回诤論》(一卷)毗目智仙、瞿昙流支共譯。(有梵、藏二譯)；
(5)《六十頌如理論》(一卷)施護譯(有西藏譯)；
(6)《廣破經、廣破論》(唯有西藏譯)；
(7)《大智度論》(百卷)羅什譯(大品般若之釋論)(無梵、藏譯)；
(8)《十住毗婆沙論》(十七卷)羅什譯(十地經第一、第二地之釋論)(無梵、藏本)；
(9)《大乘二十頌論》施護譯(亦有西藏譯)；
(10)《因緣心論頌》、因緣心論釋(一卷)失譯。(無梵文本、而有西藏譯)；
(11)《菩提資糧論頌》(六卷)“自在作”之譯、達磨笈多譯；
(12)《寶行王正論》(一卷)真谛譯(有梵文“塵論”的一部分及西藏譯的全部)；
(13)《龍樹菩薩勸誡王頌》(一卷)義淨譯。其他有異譯二種，無梵文本而有西藏譯。
上列之中，(1)--(3)是一面破小乘而另一方面乃闡明龍樹自己的根本立場的作品，(4)--(6)是破正理派爲主的作品，(7)--(8)是大品、十地二經的釋論，(9)是闡明叁界唯心的短論，(10)是敦煌發現的小論(西藏譯以此爲龍樹作)，(11)--(13)是談實際問題或佛教政治思想之作品。
(二)龍樹的思想提要
(一)八不中道：龍樹的八不中道，是以破八爲破一切，而由破一切以顯第一義。八不：是不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來和不去。證此八不，即能明一切不，明一切不，即能達到畢竟空，達畢竟空就能知宛然有之中道，這是八不中道的功用。
(二)事理二證：論證中道，有“事”“理”二證。事證是從現象實事來看，《中論》乃舉出谷喻，以示八不中道的境界。本來，所謂“生”，是曾“無”而今“新生”的意思，可是，離前谷種，即無今“新生”之谷，故此谷種，從前已有，非今新生，是故不生。雖雲不生，谷之存在，古往今來，永存不滅，是故不滅。又以前的谷，並不是現在的谷，後後非前前，故曰不常。雖說不常，谷之相續，年年不斷，連綿相續，故雲不斷。又谷芽非谷花，谷花非谷芽，果實花芽各不相同，故雲不一。雖說不一，離開谷種，即無芽莖花實，其中應有不異的性質。又谷之芽莖花果，系由谷自己所變現，非從外而來，故雲不來。如從谷中，欲覓出芽莖花果，終于不可得，不出即不去。以上是八不的事證。
再由“理證”方面看，《中論》說有四不生偈，即：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生”是也。萬法非自生，亦非“他生”。“自有”不得謂“生”，“生”者不得謂“自有”，萬法無自性故無自他之對立，無“自”“他”故，無“自生”亦無“他生”。“自有”如不成立，“他有”亦不成立，無自即無他故。既無自他之因素，怎能有“共生”？萬法雖是“不自生”“不他生”“不共生”，同時又非“無因生”，因爲“無因生”是不符合因果律的。由此四個不生的道理。即知萬法本來是“不生”。既然不生，何滅之有？不生不滅，故雲“中”，或雲“空”。《中論、觀業品》雲：“諸業本不生，以無定性故，諸業本不滅，以其不生故”。諸法無自性故，緣生不可得。《十二門論》雲：“先有則不生，先無亦不生，有無亦不生，誰當有生者”。萬象的究極，終覓不出其生相，既無生相即無滅相。不生不滅是中道緣起的公案，懂得此理，其他六不即明。即世相流轉故不斷，諸行無常故不常。萬象是諸法，故非一，諸相不可得，故非異。叁世不可得，前後不可得，所以說不來不去。《中論、去來品》雲：“已去無有去，未去亦無去，離已去未去，去時亦無去。”去來是事物的動相，動相的成立，須以時間、空間的二大形式爲條件。但在另一方面看，有物質方有空間，有物質之變化始有時間，這是近代物理學的時空觀。可是，物質的“本質”究竟不可得，所以時間空間亦可說是幻有(偏計)而已。《中論、觀時品》雲：“因物故有時，離物何有時，物尚無所有，何況當有時”，物之本體不可得故空間即幻有，時間亦然。
吾人如無一異倒見，即無物體空間之有。萬象無自性而不可得故空，空故萬象無自性而因緣有。畢竟空而宛然有的真空妙有的境界，是絕對中道的境界，而中道的境界，須先破“有”“無”之執，然後方能證入。
中道的境界，其實是無法形容的，因爲吾人的語言是不完全的，所以用語言表達的中道，是“言诠中道”，並不是“離言中道”本身的境界。中道境界，雖是難喻，但卻遍滿于整個現實世界，即在現象因果中，卻有其寂滅之理。《中論》雲：“諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃”，宇宙實相，正是這個境界，這叫做“中”。柳綠花紅，宇宙萬象，實無本體之有，唯有如是之中道境界，龍樹由否定的論理以表示此境，而天臺智者大師乃更進一步，由肯定的十如是叁轉讀法，以表示叁谛圓融的實相，而此實相，亦即是龍樹八不中道的境界。
(叁)空有二門：中道的妙用，可分二門，一爲空門，二爲有門。說“諸法空”是“真谛”，說“諸法有”是“俗谛”，真俗二谛，均是實相，只是說法不同，所以龍樹二谛說，並不是理境差別的二谛說，只是中道的二面觀罷了。但所謂“中”，當然並不是“中間折衷”的“中”，而是非有非無，即有即無的“中”，因此《中論》叁谛乃說：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義”，前二句由空(非有)以破外教及小乘之實在觀，第叁句乃表示執破空之作用爲假名，而第四句則表示妙有中道的境界。所以說：非有非空的境界即是中道，亦即是實相。
第四節 龍樹以後興起的學派
(一)無著、世親學派的興起
到了釋迦牟尼佛滅度以後九百年的時候，北天竺富婁沙富國的婆羅門族，姓憍屍迦的兄弟共有叁人。大哥叫無著，二弟叫世親，叁弟是獅子覺。他們兄弟叁人，都是跟從薩婆多部出家的。大哥無著長老，學的是小乘教法。他非常用功，不久就證到小乘空觀了。可是他的心裏總覺得小乘教法的道理，不夠徹底，因此無著長老，又進一步來轉學大乘教義，對于大乘菩薩道，有了精深的研究。從此以後，他就一心一意，積極弘揚大乘教法，化度衆生。二弟世親長老，開始時候，就信仰小乘教義。他對文學和小乘理論，非常精通，但是他心存偏見，利用文學的特長，編造了五百部論文，來毀謗大乘佛教。他還主張大乘教義，不是佛說等等論點。叁弟獅子覺，也是信奉小乘的教法，他抱明哲保身的宗旨。雖然自己相信小乘，但是他沒有造論反對大乘。
無著長老，信奉大乘瑜伽教義後，想到二弟世親，自己不相信大乘，而且更造了五百部論，來大力反對大乘，毀謗大乘。根據佛教因果規律來看，世親這樣毀謗大乘，將來一定要感招叁途苦報。心裏深深感到不安，爲他擔憂。這怎麼辦呢？無著長老，就想了一個方便權巧的辦法，假裝生了重病。派人到阿踰國去告訴世親說：大哥生了重病，非常危險，請你念兄弟手足之情，趕快來探望他，世親得到大哥病重的消息，馬上就來到丈夫國看大哥。兄弟見面，格外親切，一見大哥身體很健康，沒有什麼毛病，世親心裏想著，這是什麼緣故呢？正在懷疑之際，無著就對世親開門見山的說：我的重病，是因你而發生的。你這樣頑固的反對大乘，毀謗大乘教法。將來的結果，一定逃不出叁途惡道。世親聽了無著一番懇切的勸導，激發了夙根，頓然驚覺過來，對于大哥說大乘教法，有了悟解，認識到自己過去執迷不悟偏于小乘，懊悔以前毀謗大乘的過錯。認識到今後趕快懸崖勒馬，傍岸收帆了。心裏再叁躊躇不安，這怎麼辦呢？無著覺察到二弟，現在已有返迷歸悟，改弦易轍的打算，就對他說過去的事情已經過去了，不要過于悲傷。你從前反對大乘，這好象一個人在地上跌了一跤，現在也要從地上再爬起來，重新起步，努力前進！這不是更好嗎？從此以後，世親就積極宣揚大乘佛教。後來又編造五百部論來弘揚大乘，贊歎大乘教義。著有《唯識二十頌》《唯識叁十頌》等。世親壽命很長，活得八十歲才圓寂。中國唐代玄奘法師，到印度取經，曾經親近過瑜伽宗大德戒賢論師。從他那裏學了瑜伽教義。也就是法相宗。…
《佛法概要·第五章 佛滅後印度佛教和東傳中國》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…