..續本文上一頁在《瑜伽師地論》裏，曾經談到世間出世間修證因果等種種差別之相。所以瑜伽宗，又稱爲法相宗。瑜伽一派的學說，在相當長的一段時期，得到信崇和傳承，人才輩出，大振宗風。這是瑜伽學派興盛時期。
(二)密教的流行
佛滅度後經過一千六百年的最後叁百年中間，密宗的産生，最初，就是龍樹菩薩在印度南方開了鐵塔，由金剛薩埵傳授與他的密訣，也就是金剛界、胎藏界西部的密法。密宗又叫做瑜伽。瑜伽二個字，就是相應和軌則的意思，如火車軌道，我們修行密法，一定要按照瑜伽所說的軌則去做，才能夠得相應的效果。中國的玄奘法師，到印度之後，曾參拜過龍樹論師的弟子龍智上師。中國的義淨法師，到了印度，正當密宗興旺時代，他爲了仰慕瑜伽密法，曾經參加入壇。秉受灌頂密法。唐代開元四年由善無畏尊者來到長安把印度密法傳入我國。密宗的修持方法，也是從淺到深，分爲四個部分。
第一作部：著重于結立壇場，修設各種供養等等事宜，這是刹帝利才容易做到的。
第二行部：是以念誦咒語爲主的修法，對于結壇修供比較簡單樸素。這是適合婆羅門知識分子一類人的修法。
第叁是瑜伽部：就是以手結印、心觀想、口誦咒爲主要修法。對于結壇供養等事，只要一般就可以，不舉辦也可以，這是吠舍商人和工農人的修法。
第四無上瑜伽部：這個部又分做叁個方面，一、瑪哈(大)，二、阿努(隨)，叁、阿底(拯)，也稱父部、母部、無二部。這叁種瑜伽，是旃陀羅殺豬屠夫等人的修法。我們認爲這四種瑜伽的修持意義，都有它的內在互相聯系的道理，前叁者。作部、行部、瑜伽部，都具有無上瑜伽部的精神，互相融合而進入無差別境界。這樣看來瑜伽密教是當時印度四個種族的信仰教徒都能修持的。瑜伽密宗在印度興盛時期有叁百年之久，後來由于其它國家各種教派的侵襲，和印度婆羅門教的複興，所以使佛教的密宗和其它教派，就逐漸走上衰微的道路。密宗也先後傳到西藏等地。印度的佛教在佛滅度一千六百年之後，就日趨于消亡而無聞于天竺了。到了十叁世紀以後，幾乎完全消滅。到了十九世紀以後，佛教又從斯裏蘭卡傳入印度，才逐漸的複興起來。最近尼泊爾王國也正在從事用印地安文的字母，記錄和印行了巴利文經律論叁藏的工作。近幾年以來，佛教在歐美各國，也成立了許多佛教團體，從事于研究和宣傳的活動。
(叁)巴利語系和梵語系佛教
巴利語是佛在摩竭陀國一帶地方使用的大衆語，是一種通俗的語言。佛在各地講經說法時，就是用這種語言。可是這種通俗的巴利語，在印度早已不通用了。現在靠佛教的經典才把它保存下來，巴利意譯爲經典。古代印度的風俗習慣，把各種經典或書籍，用口傳的方式，背頌下來，而不重視用書寫的方式把它記錄下來的。直到公元五世紀摩竭陀國一位大德高僧，覺音法師到錫蘭去，重新用錫蘭的僧伽羅文才把巴利文的佛教經律論叁藏經典，全部記錄下來。而原來的巴利文字母，是已經不存在了。梵語就是古印度的一種文雅的語言。印度人自稱是梵天的後裔，所以他們的語言，叫做梵語，也就是梵天之語。他們的文字稱爲梵文。佛教所講在欲界以上有色界十八梵天，有一個大梵天王。梵者淨也，意爲潔淨。而北傳佛教的經典，就是從梵文翻譯過來的。可是也有一小部分從巴利文翻譯過來。
印度佛教的流傳，形成南傳佛教與北傳佛教二個語系。在公元前叁百年的時候，由于阿育王信仰佛教，他派遣傳教師把釋迦牟尼佛的教法就從印度向各個地區廣泛地傳播。後來在公元二百年的時候，在迦膩色迦王的大力支持下，佛教更加向外發展。南傳佛教就是從印度傳到緬甸、柬埔寨、斯裏蘭卡、老撾、泰國和我們中國的雲南省傣族、崩龍族、布朗族等許多民族地區。這都是屬于巴利文系統的上座部的佛教，又稱南傳佛教。北傳佛教就是從古印度傳到中國、朝鮮、日本、越南、以及我國的西藏、蒙族、土族、羌族、固裕族、蒙古和蘇聯等地區，都屬于梵文系統的大乘佛教。但是也有一小部分小乘巴利文佛教早期傳入漢地，又稱北傳佛教。
第五節 佛法東傳中國
(一)佛法在華的初傳
佛教究竟什麼時候傳到中國？曆來各種典籍記載不同，大約有十種之多。大多數人公認是東漢孝明帝永平十年(公元67年)傳到中國的。據說漢明帝有一天，做了一個夢，夢中看到一位相好莊嚴、金光燦爛的金人，一手拿著一把弓，一手拿著二支箭，就在金銮殿上空飛來飛去。到了夢醒以後，就把夢中所見的事情，問了大臣傅毅。傅說，我聽說西方有聖人，名字叫做佛，而陛下所夢金人，手拿一弓二箭，這就是佛字。漢明帝便派遣中郎將蔡愔、秦景、博士、王遵等十八人到印度去請求佛法。路上經過大月氏國，正巧遇到了攝摩騰、竺法蘭二位法師，騎著二匹白馬，帶來了佛像和佛的舍利以及梵文貝葉經六十萬言，從印度來到中國弘傳佛法。因此漢明帝就以最隆重的儀式，把二位尊者迎接到洛陽，先住鴻胪寺，不久又在洛陽雍門外修建了一座規模宏大的白馬寺，爲供養這二位法師安居之處。後來就在白馬寺翻譯了《四十二章經》。佛教傳到中國以後，首先就從國王宮廷裏面開始信奉起來，後來就逐漸地推廣到民間。漢人最初發心出家做和尚的是朱士行法師，也是中國第一個和尚。後又有陽城侯劉峻等人也出家做和尚，洛陽又有婦女阿潘出家做尼姑，是中國尼僧的開始。當時出家的僧尼只是剃除須發，都沒有受叁壇大戒。到了叁國曹魏嘉平二年(公元250年)才由中天竺國沙門昙柯迦羅法師來到洛陽，翻譯出《僧祇戒心》，並創立起戒壇給和尚、尼姑傳授叁壇戒法。所以中國佛教徒推昙柯迦羅律師，爲律宗初祖。從這個時候開始，中國佛教才有真正的比丘、比丘尼。
經律論叁藏教法，在古印度用巴利文和梵文結集的。自漢明帝時傳到中國，先由攝摩騰、竺法蘭譯出《四十二章經》，以後漢末葉安息國安世高、月支國支婁迦纖、姚秦的龜茲國鸠摩羅什、東晉法顯、道安、唐代玄奘等高僧大德共同努力下，把梵文和巴利文的叁藏教法翻譯成爲中文。這些高僧對中國佛教的弘傳和翻譯，都做出了不可磨滅的貢獻，是值得佛教徒永遠紀念的。漢語系和藏文系經律論叁藏是中國現在所流傳的大藏經。
佛教初傳到中國，主要譯師是安世高。
安世高，別號叫做安清，安息國的太子。他精通禅學，教人修學安般守意。調攝我們出入呼吸的氣息，收攝妄想心。專注一心，功夫成熟，就能得到叁昧禅定。這種修禅方法，等于六妙門的禅觀。毫無疑問這與達摩大師在嵩山少林寺所修的面壁觀是完全不一樣的。這位太子是夙植靈根，久培德本，而且得了宿命通的特殊功能。他叁世以來都是做安息國的太子，第一次做太子的時候，就發心出家做和尚。知道自己前生欠了人命債沒有還，據他的觀察，債主是在中國洛陽地方。于是來到洛陽，正巧，他剛到洛陽曠野途中，忽然對面來了一個少年人。由于前生冤業關系，看到他就心中怒火焚燒，生大嗔恨，馬上拔出利刀，迎面殺去，當下安世高法師就被殺死。但是他命終之後，中陰身又到安息國去，又投胎做了太子。年紀長大以後，發心出家修道。知道還有宿債未還清，債主依舊在中國洛陽，因此又航海來到中國洛陽，就到前生被殺死的少年家裏借宿。奇怪的是上次命債未還，一見忿怒，現在命債還了，見面之後，很歡喜地留他住宿，並招待筵席，在席間法師就問少年說：你知道我嗎？少年說：“不知道”。于是法師就告訴他，我是你某年、某月、某日在曠野途中，被你殺的和尚，這位少年聽到這幾句話，大吃一驚，因爲這件殺人的事，相隔好多年了，並沒有別人知道，所以心裏懷疑，一定是鬼來討命，非常恐怖。法師就對他說：你不必害怕，我不是鬼。因爲我當時被你殺死，是還你的命債。死後又到安息國投胎，出家修行，我現在再來洛陽，還是來償命債的。我明日又會被人打死，但是希望你受我的囑托，對官廳說，不要誤辦凶犯的罪。這樣一來我的命債就可以還清，可是這位少年聽了太子的話，感到十分驚奇，到了第二天，吃了早飯，就隨太子一同到街坊去。再巧沒有了，居然在太子前面走著一個挑柴的人，太子就跟在後面，走了不多久，這個挑柴人，前頭的柴松了下來。後面的柴落在地上，這根扁擔的彎頭當下就向後面敲去，正巧打中法師的腦部，當下斃命，官方就秉公法辦，判挑柴人以命償命，此時這位少年就出來對官廳作說明，于是官廳就不予處理了。但是安世高法師第叁世再到安息國去投胎做太子，後來又出家做和尚，精通叁藏教義，第叁次再來中國，這個時候正當後漢桓帝延和年間，住在中國弘法二十多年，安世高法師，他所翻譯的經典，據叁藏集記所說，一共有叁十五部，達四十一卷之多。而《佛說八大人覺經》，就是法師所翻譯的一部。
(二)中國佛教的奠基人
一、鸠摩羅什法師(公元344--413年，一說公元350--409年)，是龜茲國人，就是現在新疆庫車縣。本來名叫鸠摩羅耆婆什，他的父親名叫鸠摩羅炎，母親名叫耆婆，連父母名，所以名爲鸠摩羅耆婆什，漢譯童壽，就是說他雖是童年，而有耆年的德氣。法師的母親早已出家、而且證到初果須陀洹的果位，羅什法師從小就非常聰明智慧。在七歲的時候，一天能夠背誦一千首的偈子，有一次，他跟隨母親，到了一個寺廟的大殿，看到一個銅的磬子，小孩好玩，用雙手一舉，就當著帽子一樣，戴在頭上，非常高興，後來又想到這只銅磬很重，我怎麼居然能夠把它拿了起來，戴在頭上？這樣一想，當下就覺得這只銅磬十分沈重，趕快就把磬子拿了下來，因此就悟到萬法唯心的道理。
到了九歲，有一次隨他的母親從龜茲國到罽賓國去求學，拜槃頭達多做師父，修學小乘教義。二十一歲又到月氏國的北山求學，那個時候，有一個羅漢看到法師，感到這個人…
《佛法概要·第五章 佛滅後印度佛教和東傳中國》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…