..續本文上一頁是非常奇異，當下就對他的母親說：這個小孩你要好好保護他。將來到叁十歲時候，如果還是堅持戒法，就會得到大衆的信仰。所度的衆生一定會超過優婆毱多尊者。優婆毱多度了一個人，就用一根毛竹籌子記數。他的記數籌子，居然把一間房間都裝得滿滿的。後來他圓寂時，就用這些籌子爲他舉火化身。這說明他所度的衆生很多。如果羅什法師破了佛製的戒法，那只能做一個才智聰慧的法師了。可是羅什法師，他能通達印度的智書，四圍陀典，五明諸論，陰陽星算，具有淵博的知識，後來又回到龜茲國，拜須利耶蘇摩爲師，進修大乘教法。就大力弘揚大乘教法，過了一個時候，他的母親證了叁果阿那含以後，有了神通。在他到天竺國去以前，一再叮囑羅什說：佛的方等大法，今後要闡揚到秦都。但是對你的自身不利，這怎麼辦？羅什說：菩薩修行，一切爲了利益衆生，只要佛教能夠流行世間，對我個人來說，縱然受到镬湯鈩炭的痛苦，我也甘心接受。就依舊在龜茲國新王寺弘揚聖教，後來又到罽賓國爲他的小乘師父槃頭達多，宣說最上一乘甚深妙義。槃頭達多聞法以後，就大開悟解，覺今是昨非，就拜羅什爲大乘師父。所以羅什的名氣，遠播四方，漢地也非常景仰羅什法師。前秦符堅就派呂光將軍，帶了十萬雄兵到龜茲國去請羅什法師、龜茲王就勸法師到中國去弘法，後來符堅被他侄子姚苌殺害，呂光割據涼州自立爲王，將羅什扣留十七年。到姚興繼承王位弘始叁年(公元401年)攻涼州，呂光投降，就請了羅什法師到長安，待以國師的禮節。姚秦弘始四年(公元402年)應姚興之請，住逍遙園，大開譯場，翻譯了許多大乘經典，以舊譯經本多處乖失原旨，所以選義學沙門五百人聚集一起，重新翻譯了經論七十四部，叁百八十四卷。(據《開元釋教錄》)
道宣律師說：鸠摩羅什法師，夙根深厚，乘願再來，他過去七世以來，都是做一個精通佛學的譯經法師，他在臨終時候對大衆發了一個誓言，如果我一生所翻譯的經論，能夠深合佛的本意，火化後舌根不爛。後來火化果然舌根不爛，紅彤彤的鮮豔如生。這就證實鸠摩羅什法師所翻譯的許多經典的確契合佛心。
二、法顯法師：我國早在公元四世紀，到中印度去求法取經的有一位高僧，名叫法顯法師(公元340--423年)。他是山西平陽人，俗姓龔。叁歲出家，二十歲受具足戒。後因慨歎僧團與經律之殘阙，乃于晉安帝隆安叁年(公元399年)與同學慧景、道整、慧應、慧嵬等四人，從長安出發，經過流沙河等許多艱難險惡的路途，飽受了風霜雨雪種種痛苦，于晉興元年(公元402年)才到達天竺。在印度各地，住了六年之久。又到斯裏蘭卡住了二年，精研戒律和梵文，共經曆了叁十幾個國家，得《大般泥洹經》、《摩诃僧祇律》，《長阿含經》《雜阿毗昙心》，到了義熙九年(公元413年)回國，先到建康道場寺，同覺賢法師合譯《大般泥洹經》六卷和其它的經律聖典。在中國翻譯方面，起了非常重要的作用。最後當法師八十六歲這一年，在荊州辛寺圓寂。著有《曆遊天竺記傳》，詳細敘述了自己西行的經曆與印度、中亞各地的佛教情況，記錄了許多有關印度古代曆史地理的資料，到現在仍然爲世界東方學者所重視。法顯法師可算是中國僧人到印度參禮佛教聖地，求取經典，並得到偉大成就的第一個人。
叁、道安法師(公元312--385年)，常州扶柳(河北正宣)人，世家業儒，十二歲出家，天資聰敏，但以相貌黑醜被人們看不起，所以經常要他做些苦力勞動，可是他卻十分賣力。後來要求師父把經書給他看，師父就拿了一部長達一萬言的佛經，要他念誦。想不到這位相貌不揚的道安法師，記憶力很強，就在一天的時間裏，居然把長達一萬言的一部佛經，背得熟透，而且一字不錯，師父大吃一驚，真是難得難得。通過這樣的考驗以後，終于改變了人們對他很輕慢的看法，認爲是佛門的法器，爲其傳授比丘大戒。後來遇見佛圖澄法師，對他很欣賞。常代澄講說，時人稱贊“印道人，驚四鄰”。東晉孝武太元四年(公元379年)秦王符堅以七萬雄兵，攻克襄陽之後，高興地說：我取得襄陽，最大的收獲，就是得到道安法師一個人。還有習鑿齒半個人，一共是一個半人。可見道安法師的道德學問，甚爲符堅所敬仰。後來弘揚聖教，普利衆生，跟他參學的門人，就有數千人之多，安師精通佛典，科判佛經爲叁分。一、序分，二、正宗分，叁、流通分。當時就有許多人對道安法師把佛經分爲叁分的見解，表示懷疑，誹謗爲自作聰明，自持己見。後來印度有一部親光菩薩論，翻譯到中國來，打開一看，這部論裏，居然也有叁分的分法，因此才相信安師智慧超勝，深契佛心。實在是有先知之明，所以佛經的序分、正宗分、流通分叁分的科判，是起始于道安法師，證實于親光菩薩。大家都知道，我們出家人爲什麼都稱釋子呢？這就是道安法師肯定下來的。他根據印度佛教規定刹帝利(貴族)、婆羅門(祭祀)、毗舍(工藝)、首陀羅四姓出家，統統都稱爲釋子一說，判定中國的出家和尚一律姓釋。到了晉太元十年(公元385年)，時年七十四歲圓寂。道安法師出世的時候，有一件稀奇的事，左邊手臂有一塊肉，高了起來，就象印子圖章一樣，所以大家都叫他爲印手菩薩，有一次道安法師訪問習鑿齒，一見面法師就問：請教尊姓大名，可是那驕傲自大的文學家，就毫不客氣的回答說：“四海習鑿齒”，這就是說在四海之內只有我習鑿齒一人而已。安師一聽，心裏就想，這個人確實傲氣淩人。當習說請教法師法號，安法師有意識的回答一句，“彌天釋道安”，就是說普天之下，只有一個專通叁藏的道安。你大我比你更大。由此法師與習機教相當，棋逢敵手，機辯縱橫，爭論不休。但習鑿齒只不過是一個世智辯聰，當然是比不上道安法師的妙觀察智。古人說不打不相識，習鑿齒就提出“芥子可納須彌之山，毫端能現寶王之刹”，實在令人難以理解。就是說微小的芥子爲什麼能納須彌山呢？纖細的毫端爲什麼能現寶王之刹呢？道安法師深入經藏，智慧如海。隨口就回答說：“聽說你曾讀過十叁幢樓房的藏書。請問你的十叁幢樓的藏書究竟放在什麼地方？”習鑿齒一觸便悟，得大利益。這就是佛教裏《華嚴》事事無礙境界，是不可思議的法門，就譬喻我們拿一尺大的鏡子，登上高山，向四方上下一照，所有的山河大地，草木叢林，統統都現在一尺的鏡子之中！習鑿齒所開悟的就是重重無盡，法法圓融的道理。因此對道安法師心悅神服，甘拜下風。經過一場辯論，二人就互相尊敬，彼此結爲方外之交，一僧一俗都爲符堅與人民所敬仰的。
(叁)偉大的翻譯家
佛經翻譯方面的大德高僧，最傑出的可算唐叁藏玄奘法師。(公元602年)。河南洛州缑氏縣(河南偃師)人，俗姓陳，名袆，是陳惠的第四個兒子，幼習儒學，讀到曾子避席的一段，玄奘深深體會到，要仿效曾子避席的美德，馬上站起來，立在書房中，父親當時看到這種情景，認爲這個兒子是非常有禮貌，有孝心，心中十分歡喜。十叁歲時，玄奘善根成熟了，他心裏想，爲了要遠紹我佛如來的法身慧命，近光我佛遺留的宏偉教法，就跟隨二哥長捷去發心出家做一個沙彌。到了二十歲，就在四川成都受具足戒。得戒之後，就到各處名山古刹，參訪大善知識。同時就努力弘揚佛教，特別對于《大般若經》，更加積極弘揚，對于《涅槃經》、《攝大乘論》、《昙毗雜心》等有所心得，悟解很深。但當時玄奘法師多年來去各地聞法，異說紛紛，查檢聖典也各有所宗，莫衷一是。很想得到總赅叁乘學說的《瑜伽師地論》，以求會通一切。于是就立志去西方取經，同時又想到法顯法師與智俨法師，他們爲了弘法利生，探求真理，先後到印度求法取經。我也應該繼承先哲之後，就立下了去印度取經的志願，正巧這個時刻逢到從印度來中國的一位佛教大德波頗密多尊者(公元626年)向玄奘介紹了當時印度那蘭陀寺戒賢法師在那裏大弘法化，傳授《瑜伽師地論》。肯定了這部論是佛教叁乘學說大乘的體系道理。因此就在唐朝貞觀叁年(公元629年)修本請奏，決志自行，但沒有得到批准，爲了求法心切，只好從長安潛行出關，白晝隱伏，夜間趕路。當時正是八月秋高氣爽的大好時光，開始走上了萬裏征途，曆盡了艱難險阻，飽嘗了風刀冰劍。以驚人的毅力，百折不回的壯志，在這冰天雪地和荒漠之中度過了漫長歲月。根據《慈恩傳》記載，玄奘法師在四川時，曾于路上看到一個病人，滿身生瘡，真是臭汙難聞，衣服也穿得非常破爛，玄奘法師心生憐憫，就把他帶到寺裏，給他請醫生治病，又給衣服和飲食，對病人多方照顧。這個病人深感法師的慈悲心情，就傳授他一卷《般若波羅密多心經》。玄奘法師得到心經後，心裏感到十分歡喜，就發心修持這卷《般若波羅密多心經》。而且自利利他，到處宣說《心經》妙義。玄奘法師在前往印度取經，出關以後經過莫賀延迹地方，凡在有困難危厄的情況下，都經常一心稱念觀世音菩薩名號以及《般若波羅密多心經》。虔誠恭敬，專心誦念，所以感應道交不可思議，所有災難，當下都得消除，轉危爲安。使《般若波羅蜜多心經》風行于世，深得廣大教徒的受持讀誦，信受奉行，消災免難，得大利益。所以說《摩诃般若波羅密多心經》的功德，真是無量無邊不可思議。我們佛教信徒，應當終身持誦《心經》，一定深得廣大靈感。又傳玄奘法師在益州空慧寺裏忽然遇到一個生病的和尚，這位和尚知道法師就要繼續上路去印度求法，就非常歡喜贊歎，同時又說：去中印度要經過很遠很遠的路，中間有不少的流沙和弱水，這一路上真是十分艱苦，而且也會碰到許多危險和驚恐。這位生病和尚，發慈悲心就口授了叁世諸佛的心要法門，《般若波羅密多心經》一卷。一再叮囑玄奘法師，如遭到種種苦難危險時刻，要…
《佛法概要·第五章 佛滅後印度佛教和東傳中國》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…