..續本文上一頁能治犯罪的人，但無法治人不犯罪，唯有佛陀的五戒十善的道理，因果輪回的法則，大家信受奉行，就可以不去犯罪。對農民說法時說：你們種農田生産糧食，可以資養色身，也要種福田，資養慧命。信奉佛教、奉事叁寶，恭敬沙門，看護病人，孝敬雙親，不殺生靈，熱心公益，是耕種福田。頻婆娑羅王被兒子囚禁後，富樓那探視時對他說法：在牢獄裏被監禁失去了自由，其實沒進監獄的人，同樣被金錢、名位、美色所囚。娑婆世界，一個大監獄，不論坐牢的與不坐牢的，都不免一死。唯有稱念彌陀聖號，早生安養，才是真正的解脫。
他布教最大的特點，不作空洞的說教，而是從改善人的生活做起。如輸廬那國文化落後，人民生活貧困，富樓那到那裏以一個醫師的身分，每天忙著探視病人，看護病人。患者見到他，如同看到救星，再重的病症，都能霍然痊愈。他又是一位教師，白天教群衆識字、耕種等生産知識，晚上講說五戒十善，因果報應的道理。使輸廬那國的人民很快都皈依了佛教。他在那裏收了五百弟子，建立了五百僧伽藍。
(四)具有不怕犧牲的精神
富樓那布教另一個特點，總是到艱苦的地方，難以教化的地方去。聽說輸廬那國非常偏僻，經濟文化落後，民性暴戾，打架罵人成風，就請求佛陀允許到那裏去布教。佛陀聽到富樓那的請求，十分高興地說：假如那裏的人，不肯接受你的說教，反而破口大罵怎麼辦？富樓那答：他們只是罵我，還不曾用棍棒打我，說明還不十分野蠻。佛又問：假如他們用拳頭，瓦石，棍棒打你呢？富樓那答：他們只是用拳頭、瓦石、棍棒打我，還沒有用刀杖刺傷我，我覺得他們還是很好。佛問：假如用刀杖刺傷你呢？富樓那答：說明他們還有人性並沒有殘酷地把我打死。佛緊逼著問：假如他們把你打死呢？富樓那答：那我太感謝他們了，他們殺害我的色身，幫助我進入涅槃，幫助我以自己的身體和生命報答佛恩。佛聽後稱贊說：富樓那！你真是我的好弟子，布教、修道、忍辱都很好，有這樣的思想准備，你可以動身到輸廬那國去了。
富樓那在布教時，把佛陀對布教者應具十德，牢牢記在心頭、布教十德：(一)善知法義，(二)能爲宣說，(叁)處衆無畏，(四)辯才無礙，(五)方便巧說，(六)隨法行法，(七)具足威儀，(八)勇猛精進，(九)身心無倦，(十)成就威力。佛經常在大衆中稱贊他說法布教第一，要求大家向他學習。
(五)對第一次結集表示異議
于公元前486年，富樓那在外區教化，聽到佛陀涅槃的消息，就率領弟子趕到拘屍那。才知道佛的遺體早已火化了。又聽說大迦葉領導上座比丘，在耆闍窟山主持第一次聖典結集。富樓那很關心佛的教法，星夜趕去參加，到時結集已近尾聲。大迦葉將結集的情況，向富樓那通報，希望他能同意。富樓那答：你們結集的內容，我基本上同意。只是對于律中有關食法八事，都在禁止之列，我認爲不符合佛陀的本意，難以苟同。食法八事：(一)內宿，(二)內煮，(叁)自煮，(四)自取食，(五)早起受食，(六)從彼持食來，(七)雜果，(八)池水所出可食物。對米價昂貴，荒年饑馑，食物難獲的時候，佛是允許這八事的。如果禁止這八事，會對僧團很不利。迦葉聽了富樓那的話，不以爲然地說：不錯，佛雖允許過這八事，但那是在特殊情況之下。富樓那看迦葉不肯讓步，堅持原則地說：我是親自從佛那裏聽來的，根據自己所領悟的道理，嚴加遵守，是不會動搖的。這是佛教史上第一個對迦葉主持的聖典結集持不同意見的人。富樓那與大迦葉的分歧，史家認爲是對以後佛教大分化，開始埋下種子。
第九節 優波離尊者
(一)衆僧上首
優波離，漢譯上首，以其持律，爲衆僧之首，故名。又譯近執，以佛爲太子時，曾爲親近執事之臣，故名。優波離出身于首陀羅族，是釋種的理發奴隸，爲跋提、阿那律等王子理發。佛回迦毗羅省親時，他向舍利弗提出出家的要求。佛陀很歡喜地爲他剃度，並說優波離很有善根，將來一定能宣揚我的正法。優波離出家後，很快證得聖果。他在生活上很重視行住坐臥四威儀。對佛製定的戒條，都能一一嚴加遵守，從不毀犯，被大衆推爲持戒第一。
僧團中一些不持戒的人，對他不大歡迎，看到優波離來了把門關起來，不予理睬，偷蘭難陀比丘尼竟當面罵優波離說：你在僧團裏興風作浪，提倡什麼戒律，給我生活上增加了不少困難和苦惱。佛陀了知這一情況，把那些對優波離無禮的比丘、比丘尼叫來，嚴肅的诃責說：你們對持戒的比丘不尊敬？還有誰值得尊敬？戒是汝等大師，戒住則法住。你們不尊敬戒，就說明有非法的企圖。
(二)持戒第一
優波離在僧團中被公認爲持戒第一，他常向佛問戒。如迦毗羅的釋迦族，法律規定：凡釋迦族女子，不得嫁給別族的男人，犯者治以重罪。當時釋迦族黑離車女，青年喪夫，有許多異族青年向她求婚。可是丈夫的弟弟想將她占爲己有，不允許她外嫁，並把她打傷。此人即逃到祇園隨比丘尼出家。迦羅國政府到處通緝此女。優波離將此事報告了佛陀，並請示說：犯了國法的人，是否可以收留她出家？佛答說：假若有人犯了國法，在未宣判無罪之前，僧團不可收他出家。並把收留黑離車女出家的比丘尼叫來诃責一頓。清淨僧團內，對犯了戒律的人，還要擯棄出去。犯了國法，自應受國法製裁，僧團不能包庇犯罪分子，不能抵觸國法。有一天優波離問佛：比丘、比丘尼是否可爲社會上男女做媒？佛答說：若比丘、比丘尼持男意至女邊，持女意至男邊，乃至介紹一交會，就犯僧伽婆屍沙罪，須要悔過。戒是規範身心，防非止惡，而男女問題最易給人帶來煩惱和不安，所以在戒律中對此限製特多。
僧團擴大後，依法修行證果的人很多，犯戒的人也不少。象比丘中的迦留陀夷，提婆等，比丘尼中的修摩，婆頗，偷蘭難陀等。這些人常在僧團裏挑起爭端，製造矛盾。佛就派德高望重，能辨別是非，主持公道的優波離，到各處調解糾紛。如佛派他到拘單彌國，沙祗國去息诤。優波離息诤的原則：“彼處诤事彼處斷”。意即那裏的是非那裏了，不把爭端的事擴大，不將爭端的話傳播。優波離調解糾紛的方法，重調查研究、重證據，從不偏聽偏信。他接受一個事件的處理，先召開不同對象的會議，曉喻大衆說：我奉佛慈命，爲你們好爭者作種種羯摩、擯治汝等。有的比丘自知理虧，看到執法如山的優波離，就叁十六計走爲上計，不敢相爭，這就使一場爭事，化爲烏有。
(叁)關心病比丘
有幾次優波離乞食途中，見一病比丘臥在糞穢中，不能自起。又看到有一比丘見一病比丘臥于路旁，裝著不見，繞道而行，不願照顧病比丘。還有的病比丘，認爲患了病，即可不須持戒，隨意行事。優波離將這些問題向佛提出來，請求開示。佛陀答說：生病比丘應住于空氣流通，陽光充足的室中。弟子應常侍左右，灑掃房中，插花燒香，聽候呼喚。應以飲食湯藥，供養病比丘。如果病人無飲食湯藥，大衆應供給。大衆若無，應取病比丘值錢的衣缽等物易取飲食醫藥。若病比丘愛惜不舍，應由大德軟語說法，使其開解，然後貿易。若無貿易，大衆應乞化供給。如乞化不得，在僧食中取最好的給予。如僧食中沒有好食，看侍人應持缽到聚落中乞食，將好食供養病人。優波離對病比丘的關心，說明持戒的出發點，是在于慈悲爲人，使人們感到僧團的溫暖與幸福。
(四)關心僧團和結集毗尼
優波離認爲每個比丘、比丘尼都要關心的是僧團的團結。對僧團有利的話和事，要多說多做。例如禮拜、恭敬、隨順，如法如律的比丘，以及發心助僧、贊僧、和僧等，名爲和合僧。和合僧的人，能在一劫之中升入天界享樂。說和做對僧團不利的話和事，名破和合僧。破和合僧的行爲有叁：(一)對比丘或僧團輕視、嘲笑、譏諷、毀謗者。(二)在家信徒對出家僧團，妄分人我。或挑撥離間，或製造糾紛者。(叁)軍政人員，以專政權力，幹涉寺院，驅汙僧尼者。破和合僧者，一劫之中墮在地獄受苦。
優波離的一生，是在處理僧團的糾紛，爲犯戒比丘忏摩，向佛陀請問戒律中度過的，堪稱爲戒律權威。佛入滅時，他已是七十多歲的老人了。王舍城結集，公推他結集律藏。當他誦律時，每一條目，都說明佛于何時、何地、對何人、以何因緣而製。犯了此戒，得罪的輕重程度等項目，都說得清清楚楚。參加結集的長老，對他記憶力的驚人，佩服得五體投地。
第十節 須菩提尊者
(一)須菩提一名的由來
須菩提漢譯善吉，其生之日，家室皆空，父母驚異，請問相師。相師占雲，此是吉相，故名。又譯善業，禀性慈善，不與物爭，及其出家，見空得道。兼修慈心，得無诤叁昧，善護叁業，故名。又譯空生，以其生時，家宅皆空，故名。須菩提出生婆羅門教家庭。佛陀到他的家鄉布教，他的父母改信佛教。須菩提受父母的影響，出家做佛的弟子。
(二)解空第一
佛在祇園精舍，准備說金剛般若時，須菩提在大衆中站起問佛：善男子和善女人發菩提心，應如何安住？如何降伏其心？佛答說：安住菩提心，即是布施時，要行無相布施。度生的時候，要行無我度生。如此安住，才能降伏心中妄念。我法二執，不能纏繞；我、人、衆生、壽者四相，不能束縛。離一切執，才能見到空理，離一切相，才能見到人生。須菩提聞佛說法，證悟空理，在佛弟子中被稱爲解空第一。
什麼是空？空是指宇宙間一切事物，因緣所生，因緣所滅。因緣，就是空的同義詞。佛教說空，不是虛無的空，不是空洞的空，不是無因果的空，不是破壞因緣生法的空。而是充滿了利人濟世，廣修六度萬行的菩薩精神。菩薩于一切諸法不起執著，應住于空，住于無分別，才能完成六波羅密的修學，才能住于不退的地位。具足神通，暢遊佛國，化益衆生，莊嚴佛士，安住自在解脫的境界。
傳說佛曾到忉利天爲摩耶夫人說法。叁個月過去，佛回到人間，大家都爭先恐後地前去迎接。當時須菩提在靈鹫山的石窟中縫衣，聽到佛回來的消息，即放下手中的衣服，前去迎接。忽然一想，佛的真身不是六根可以看見。我現在去迎接佛陀，是把佛的法身當成地水火風四大種和合的肉身，是不識空性的表現。不識諸法空性，就看不到佛陀的法身。佛的法身是無我、無人、無作、無所不作的諸法空性。空性是無處不遍，佛的法身也無處不在。于是他安然坐下，依舊縫衣。
在迎接的人群中，比丘尼中神通第一的蓮花色，第一個看到佛。她一邊頂禮一邊說：弟子蓮花色第一個迎接佛陀，請接受頂禮。佛陀對她說：迎接我第一個人不是你，是須菩提。此時須菩提在靈鹫山石窟中觀察諸法空性，見空即見如來，所以他是第一個見到佛陀，第一個迎接佛陀的人。
(叁)乞富不乞貧
根據佛製比丘乞食是次第行乞，可是須菩提離開精舍後，總是到富有的人家去行乞。不管路程多遠，他都要趕到富貴人家去，否則甯願餓著肚皮也不行乞。日子久了，一些比丘批評他看不起窮人，貪嘴好吃。須菩提向這些人解釋說：我向富人行乞，決不是爲了貪圖美味珍肴。如果好吃，我就不會出家學道。爲什麼我不到窮人的門上行乞？因爲窮苦人家，自己生活都難以維持，那裏還有多余的飲食供養我們？我們沒有糧食救濟他們，已經十分內疚，怎能再去增加他們的負擔。富人施舍區區一餐之食，不啻九牛之一毛。這即是我乞富不乞貧的原因所在。
一次摩诃迦葉對須菩提說：我向貧窮者乞食，給他們種福田，免除他們將來的窮困。富人福多，何必錦上添花？迦葉的話，無疑是對須菩提的批評。須菩提聽後，很謙遜地說：乞富乞貧，都是爲了利益衆生。佛法裏方便有多門，我們可以各行其道，不必強人同己。須菩提的乞富不乞貧，大迦葉的乞貧不乞富，成爲尖銳的對比。佛陀對他兩個人都不贊成，曾诃斥他們心不均平，都不合乞食法。真正的乞食法，是不擇貧富，不分穢淨，嚴肅威儀，次第行乞。對佛陀的教育，須菩提虛懷若谷，很快地糾正了乞富不乞貧的做法。迦葉著重苦行，依然我行我素，佛陀也不勉強他。
(四)無诤叁昧
須菩提的心境和胸襟，闊達自在，爲諸比丘敬佩。但也有人對他冷諷熱嘲，說他整天癡癡呆呆，一點也不活動，沒有什麼了不起。一些比丘聽了這話，爲須菩提鳴不平，要和那些人辯論。須菩提勸這些好心的人說：修道的人要將譏嘲毀謗逆境，看成是助道增上緣，可以依此消除業障，加強信心。再說諸法空性的真理，是無我無人，無彼無此，無高無下，無凡無聖，平等一相。辯白和诤論，是有勝負心，與真理相違。須菩提由于通達空性，所以能隨順世間，行大忍辱，對任何人，都能做到無惱無爭。佛陀對他的修證，十分欣賞。在金剛般若法會上，稱贊他已證得無诤叁昧，是人中第一，是第一離欲阿羅漢。須菩提回答說：您老人家對我的稱贊，真不敢當。我決不承認是人中第一，是第一離欲阿羅漢。若我有這樣的想法，說明我執還未斷除，終日還沈溺在有證有得的法執之中。其實舍利弗、目犍連才是真正的離欲阿羅漢。
須菩提在靈鹫山石窟裏坐禅，一天忽感四大不調，身心非常疲勞。在病重的時候，他結跏趺坐，端身正念著。引發身體病苦的原因，有的是過去的業報現前，有的是現生違緣的關系，用醫藥不能徹底根除，唯有深信因果，忏悔罪業，修習禅觀，從心不苦到身不苦。經過正念和禅觀之後，他頓時感到身心輕松自在，疾病也霍然痊愈了。
《佛法概要·第叁章 常隨佛學十大弟子》全文閱讀結束。