..續本文上一頁問題不能解決，苦悶至萬不獲已時，便來歸投于佛教；佛教雖然作了這些人的逋逃薮，但也因此救活了他們的生命，不然、他們只有如現代青年的自殺而已！中國人的本性，最看重現實，亦向深孝思，故往往藉佛教來求長壽、求福報、或慎終追遠等等，而佛教至今還盛行的延生度亡法事，這也成了民間普遍的風俗。
丁 隋唐佛學在中國文化之位置至于佛教在中國文化中的地位，在中國文化的六個特點中，已說明隋唐佛學至少要占中國文化中六個特點中之一個。但此說猶未盡至，我覺得談中國的文化，唯有周秦諸子能與隋唐佛學相比，其他的四個特點，皆不能與隋唐佛學相颉颃的。六朝隋唐以來，中國的固有文化，是由儒佛思想和合而成的文化，而其淵源則在周秦時代的諸子學和隋唐的佛學。其他如玄學、經學、理學、不過從諸子學中、或子學佛學中，各發揮其一部份，以另成爲中國一種文化而已。至于漢唐的文學，由秦代統一以前的列國文字，乃表現出漢代文學；至唐代、則因漢晉六朝來受了佛學的影響，更加光彩煥發，故成爲二代最優美的文學；而其淵源亦由周秦子學，以及隋唐佛學糅合而成的。由此、可知中國文化的精華，便在周秦諸子與隋唐佛學；則隋唐佛學在中國文化中的地位，自然是一望可知。那末、今後講中國固有文化的人，就不能不注意隋唐的佛學。
叁 佛教與現代中國(注二)
甲 國際形勢
１．民治衰落與統製政治盛行 民主政治曾一度盛行于歐、美、亞各國，尤其是歐戰以前的數十年，可以說是民主政治的盛行時期。民治政製也可以說是議會政治，由人民選舉出議員所組成的議會，産生各種的政治機關出來。但是到了歐戰以後，民主政治的勢力便漸漸趨于衰落。因爲當時經過大革命的蘇俄興起，──以社會主義征服資本主義，打倒有産階級，實行無産階級專政，把全國所有的一切加以統製，求其政治上的統一，故其政治即爲統製政治──給民治的各國一大打擊，統製政治的伸張，民治因此便漸形衰落了。繼蘇俄而起的統製政治，即是意大利的法西斯蒂政治；其與蘇俄不同者，蘇俄是革命的，從破壞以求建設；而意大利是非革命的，維持及聯合各階級以求其國家社會的興盛，把國內政治、宗教、經濟、文化各方面，都統製起來；而實現其主義。此後，影響所及，更有革命成功的土耳其等，而德國亦由民選議員政治，一變而爲統製的國社黨政治，結果皆著顯效。近年英、法、美諸國，因在經濟恐慌的不景氣現狀之下，名義上雖還不曾改變其民治，而實質上亦皆已傾向于統製政治了。故現在的國際，實是由民治衰落，而到統製政治盛行的時候。
２．兩極端政製之對抗 在統製政治盛行的普遍情形之下，而有兩種各趨于極端的政治對抗著，其一、是蘇俄先經無産階級的革命，把政權取得，而實現其共産主義；其二、是由意大利的法西斯蒂主義，而到德國的國社黨主義，他們的態度，是極端反對無産階級革命的共産黨，而以國家民族爲號召，謀各階級的改善，以求發達興盛。由此兩種各趨于極端的政製尖銳化，便免不了對峙的抗鬥；在西方站在最前線的是德國，在東方最顯明的是日本，皆與蘇俄對抗。由此可知在各種政象紛亂的趨勢中，同時、又有兩極端政製的對抗著。
３．弱小民族與帝國主義之對抗 帝國主義是以侵略弱小民族爲目的，如現在東菲有意大利對阿比西尼亞之遠征，是帝國主義侵略弱小民族最露骨的表現。帝國主義，亦可名之爲霸道主義，乃是以其武力，或其他種種方式侵略弱小民族的。但“低軟無如溪澗水，流到不平地上也高鳴”，弱小民族，被壓迫至萬不得已時，亦會不顧一切的犧牲，起而力爭，如現在的阿比西尼亞是最著明的。又如印度甘地之求自治，亦是帝國主義侵略壓迫的反響，給帝國主義下一個警告。我們中國的孫中山先生，因中國在列強的帝國主義勢力包圍之中，已淪于次殖民地或半殖民地的狀態，故提倡叁民主義，喚起民族精神，“聯絡以平等待我之民族，共同奮鬥”，也是弱小民族，反抗列強帝國得一種表示。
４．列強大戰爭之迫切 現在世界上，各強國與強國之間，或因政製懸殊；或因利害沖突；或欲報複宿仇；或欲爭求獨霸；不論那種原因，其形勢已趨于極尖銳化的時候，隨時即可發生種種互相矛盾的鬥爭。故現在的世界，戰雲密布，醞釀中的第二次世界大戰，時有暴發的可能。有人在預言著：“現在是世界大戰的前夕”，這是把戰爭迫切最形容得無以複加了。實在的，我們試一觀現在的國際形勢，列強與列強間之大戰爭，真是迫切到有一觸即發的可能了！
乙 時代趨向
１．科學及機器之被惡用 時代的趨向，是指由現在到于將來的趨向而言。現代文明的代表，即是科學。科學發明，人類能引用機械的力量，去抗製自然界的一切，以很少的氣力，可獲很大的效果，故從前人力所做不到的事情，現在都可以做得到了。如飛機、汽車、電燈等之發明與製造，人類的生活皆賴以利用之。但科學機器的供人使用，其便利于人類，本無善惡，而人類的善使用之即善，不善使用之即不善。譬如一枝自來水筆，在善使用者手裏，他能寫出一手漂亮的道德文章，匡時濟世，若落在不善使用的人手裏，便會粗製濫造許多謊誕不經誨盜誨淫的文字，以肇一切惡事的禍端。又如一枝手槍，善用者賴以衛身保民，不善用者，便拿去劫掠人物，廣造種種的惡業。由此觀之，現代的科學機器，于人類全體尚無何等實益可言，只是少數人藉之滿足個己的欲望，發展個己的野心，取破壞多數人的精神上與物質上的利益而已！人類的本身未改善以前，縱有更精妙的科學機器發明，終是弊多益少的被惡化惡用了。
２．近代文明之末路 近代文明的本質，一言以蔽之，可以說是求個人自由的發展。從個人自由發展的原動力上，去製用自然，發明了科學，便有近代文明的誕生。但由各人自由思想發展的結果，便造成個人與個人間階級懸絕的對峙，乃至國民與國民種種權勢不均衡的強弱對峙。而所謂強國，皆是從侵略犧牲其他的國族，以增加自己國族的利益而來。因此、近代文明發達的結果，造成階級與階級鬥爭，國族與國族鬥爭，人類間發生種種互相矛盾的鬥爭；同時、也正是顯示出近代的文明，已走到了局道相斫的末路！
３．人生道德之需要 由上面二重現在的情形，以察其到將來的趨向上，則人生道德之需要，誠是急不容緩的事。因自然界的一切，人類科學發明，已有力量去抗製利用，而人與人和國與國之間的種種惡鬥，則尚無對付救治之方法。然所以有種種之爭鬥的惡濁的現象，就因人類沒有完整的道德，和科學機器並駕齊驅的邁進。假若人生有了良好的道德，與科學一齊進步；然後人類去利用科學機器，那是多麼美善的事！故人生道德之需要，在現在至將來，必成爲時代趨向最重要的一種。
４．世界和平的渴望 自從近代文明發生，以至于使人類走到近代文明之末路的情況之下，一般先覺之士，皆感到人類長此以往，將由戰爭自趨于滅亡！爲欲消滅戰爭，爲欲使人類將來趨向于幸福光明之道，故現在已在大聲疾呼著「世界和平”。或以消滅戰爭而求和平；或由改善人類思想行爲而求和平，勢必鞠躬盡瘁，使將來的世界，達到永久的和平而後已。故世界和平的渴望，亦成爲時代趨向的要素。
丙 我國現況
１．中國文化之萎削 前來已約略講明國際形勢與時代趨向，現在且就我國之現狀而言：我國本是地大物博，文化發達、最有悠久曆史的民族。但自漢唐以降，經過五代入宋一代之後，便把中國那種壯健闊大的民族文化，漸形萎縮削弱，那便是宋代後的理學，把中國固有的健全雄闊的文化，變成了衰弱，喪失了中華民族生長的精神！故此後的中國文化，便再也不能恢複到漢唐時代的興盛。有人以爲宋代的理學，是合中國、印度文化的結晶，在中國文化領域中，占有很重要的地位。但我以爲中國自經宋代理學的一種拘蔽，中國的文化便沒有再興盛發展的力量！由此就使中國文化一蹶不振的萎削了！
２．近代文明之落後 中國文化既爲宋學所萎削，本身不能發展，致雖與近代文明接觸，已有近百年的曆史，亦無力吸收近代文化的精華，而建立起簇新的中國文化。故中國文化的各方面，在近代文明之中，在在落伍，此實爲我國文化的現狀。３．政教崩潰與災難嚴重 因爲固有文化的萎削、與現代文明的落伍二重原因，中國在近六七十年來，本身既不足以自強；同時、對于外來的文化的侵入，又患了排除不能、消化不得的病症，不能溶化與排泄。因此、文化失了重心，思想界起了紊亂的變化，向來賴以維持人民社會與國家的大經大法的政教，皆趨于崩潰的狀態。國力既日形衰弱，人禍天災便紛至沓來，國難愈弄愈嚴重了！
４．叁民主義革命之未完成 在國難嚴重的初期，先知先覺的人，認爲中國不速謀改革振興，不能生存于將來，故有孫中山先生挺身而出，提倡“叁民主義”，唱國民革命，以求複興中國。叁民主義的理想，是要把中國固有的文化，發揚出來；同時、也需要吸收外來文化的精華，把中國造成最進步的國家。但因中國多年來各方面情形太複雜衰弱了，一時難以改造過來。故自唱革命以來，欲從破壞而到于建設，至今猶踟蹰于軍政訓政時期，未獲完成憲政，而所得的實效，猶未能實現叁民主義理想的百千分之一二。故叁民主義的理想，直到現在，依然未能實現。
丁 佛教救國
１．從發揚佛學以昌明中國文化 在前面已說過中國文化，至宋代以後即失了那種健全雄大的精神，元氣大傷！影響所及，致有積弱的國難，雖有“叁民主義”應運而出，力求複興中國而不獲。其傾新者既撥除固有精華，而複舊者仍陷宋代後之拘執。
唯佛學在中國以隋唐爲最興盛之時期，中國文化、政治、社會，各方面皆受其很深的影響；而自宋明理學出…
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