..續本文上一頁養成其解行兼具佛徒人格外，尤應教以管理家務及職業技能，俾有以處身家庭社會間也。頃蒙、藏及錫蘭、緬甸、日本之在家佛教徒，皆已家族化，故有安穩不拔之基址，而印度之佛教，昔由僅仗寺僧爲保持，故遭惡王異教而破滅；反觀其國之婆羅門教及耆那教等，皆以家族化而仍存續繁熾，此可知在家佛徒應將家族佛教化之重要也。乃中國之佛教向藉僧寺爲軀幹，在家佛徒亦只以仿學出家衆所行爲事，此爲佛教不能普及令家族皆佛化之大障礙。今後之在家佛徒，當知其所行，應在以十善行改造新家庭新社會也。
丁 佛教製度概述
佛教之有製度，由有佛徒和合傳續而生起，和合相處則有共遵之律儀，傳續相承則有流通之經像，于是佛塔法藏修寺建立爲叁寶，而成立佛教住持于世之機體。然原始蓋祗比丘衆，故所詳亦祗有比丘律儀，比丘廣律實即僧團之組織規製；繼之有比丘尼衆，亦但爲比丘衆附庸，故除特製者外、亦多遵用比丘律；至沙彌、室叉摩那、則更爲未學成之過程耳。展轉演變，有仍以律儀完整之僧團、住持佛教，若今之錫蘭、緬甸、暹羅者；有仍僧寺名而變成優蒲塞集團，若今之日本者；有不即大小乘律不離大小乘律而建爲佛寺僧林，若今之中國、西藏者；而在中國近年新興之男女居士林等，則更多有在家佛徒集團之成立，由此對于今日中國之佛教：一、在塔寺等建設，主張暫緩新築而努力修複有關名勝形勝之原有遺迹，務使清淨莊嚴以起人崇敬，其荒穢難興者，則折除掃淨，以免招致憎厭。二、寺院除專修淨土供西方叁聖，及專修密咒設壇場儀軌，或普陀等名山專奉觀音等菩薩外，宜但供釋迦佛，以壹其尊信，而清除向來迹近多神的陋習。叁、僧尼寺庵宜擇要保持嚴飾，以供學僧、職僧、德僧之所需外，其余寺庵財産以辦補習僧學及辦收淘出僧外各還俗佛徒之小學、中學與農場、工廠、商店、醫院等，同時、並即組成爲在家佛徒之佛教團。四、僧尼應大減其量而極力提高其質；如前僧教育與僧製中說。尤其尼衆，以能減至極少爲宜。五、今後各地應可多有優蒲塞道場及優蒲夷道場之組立，但除在家二衆總集合之正信會相類團體外，其作聚居修學之處者，亦應以僧寺與尼庵分部別居方妥。然于此四衆之分部組織上，各地能有一由長老比丘統率領導之四衆總團體，若今佛教會之類，亦爲一必需之設立。六、此後當令在家佛徒愈加通俗化──如不必茹蔬等──並職業化與家族化，使能以佛教道德建立新家庭、新社會，而令佛化普及人間。七、基于上述之需要，應多多注意弘揚五乘共教之善因果法，培植人天善業；等而上之，由真有出離世間欲者，學修叁乘共法；真有出世欲及大悲願者，學修大乘法；而特別提倡五乘共法。消化曆史上拘局各時代、各方域所起大小顯密臺賢禅淨等宗派門戶之別，以昌明現代全球交通中可遍行無阻之釋迦佛法，統一于釋迦之人格及其教化。
六 結論
前述關于教製的一章，差不多連建設的方案也粗具了。而十六卷第十號上的今後中國佛教的新建設，主張采取日本、緬甸、錫蘭、西藏之所長，以改良中國舊有叢林的流弊，其意誠美矣，然無以改造中國佛教之本身，則終末由兼采移植而去腐換新。夫日本所由得成其教義之研究與宣傳及社會事業的開展，乃因其向有各宗派之系統組織，與寺僧家俗化之富于入世精神。但回顧中國則各宗派有名無實，毫無系統，且今後趨勢亦更無嚴別宗派組織之可能；基以原有林寺庵院複主戒律之嚴格，益不能有家俗化之入世精神，則烏從而得采日本之所長哉！錫蘭、緬甸、暹羅等則因只有公共之塔寺而無私有之財産，僧中人人的衣食皆出每日乞求，複有全國統一之僧團組織，沿習成風，適于民俗氣候之所宜，故能有其整肅之律儀僧伽住世；中國只有一家一家有私産之僧家族，又烏從而移進彼方的美風！西藏僧之能有堅苦笃行之修持，由其有千百年來即身成就之密宗信向，有轉世自在備極尊崇之胡都圖，有喇嘛作君、作師，及體強習勞、信佛崇僧的民俗；中國無其曆史風尚，更兼不欲專崇其密宗，複何能采其所長欤！然中國佛教亦自有其所長：一、以中國原有儒道各家深遠之文化，故佛法來中國不得不由寬容含忍調和教化以出之，因此乃最富于容和性；今日的中國，尤爲一切異教異學爭鳴之地，非出以更大之容忍融和，莫由施展其教化。二、以中國民族向抱平天下之國際思想，而叁民主義之鹄的亦在天下爲公，綜合各方域各時代的佛學超脫其拘蔽，俾發揚爲世界性之佛學，惟中國佛教最有其可能性；而中國民族以至中國佛教最大之弱點，則在家族性太深，中國佛教僧寺亦變爲一個一個家産，此爲中國僧寺沒法整興之症結處。若能醫好此病症，中國之佛教乃可重振。于此、要使一部分成爲僧團公産，一部分索性成爲還俗之在家佛徒私産，好似混沌開而陰陽判一般，重濁者下凝爲地，而輕清者上升爲天。然使僧團組織能健全而管用僧團公産，改良剃度以成爲公度，或亦消除剃派、法派的子孫傳統一術。
依此由還俗的及原來的在家佛徒成爲有系統而闊大之組織，于日本佛教之長處乃能取得；嚴格養成少數之學僧、職僧、德僧，建爲祗有公産無私産而組織統一的僧團，錫蘭、緬、暹的僧製美風，亦可仿佛實現；因是、得國民普遍之崇仰及僧德提高之極成，而西藏勤苦修持習尚，亦堪培就。且專就僧內言之：學僧亦名比丘僧，規律嚴肅，可有錫、暹之律儀；職僧亦名菩薩僧，事業弘布，可有日本之教化；德僧亦名長老僧，主持參學林。修證精進，可有西藏及中國禅林之造詣。更發揮其富容和及公天下之特殊性，庶其可成中國的現代佛教建設！然設非化家産的僧寺成公産的僧團，則終無建設的基礎；若能先禁私人剃度，實行僧團公度，並皆先入律儀苑修學二年，實爲清源正本之道。但非政府主管機關以政治力量執行，亦難睹其成效。吾于是乃更回思二十二年教育部複內政部之咨文，冀能斟酌修改而實施！二十四年十二月叁十日在廣州。(見海刊十七卷四期)
注一 系二十四年十二月在廣州中山大學哲學系講，竺摩記。
注二 系二十四年十一月，在廈門通俗教育社講，竺摩記。
注叁 出“佛教的教史教法和今後的建設”，此爲該文之一二叁叁章。
注四 出告徒衆書。
注五 即“論教育部爲辦僧學事複內政部咨文”。
注六 出“當速組佛教正信會爲在家衆之統一團體”。
注七 此下，似爲新撰。
《建設現代中國佛教談》全文閱讀結束。