..續本文上一頁七滅诤和二不定。共有叁百四十八條戒。這是佛在世時，經常教導弟子要嚴持禁戒。持戒修身。歸納起來有四句話：“守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情；無益之苦當遠離，如是行者得度世”。菩薩修持清淨戒法，自然也能度脫一切毀戒犯戒的種種罪惡，所以說佛的弟子一定要持戒修身，才能夠斷除煩惱，跳出輪回。所謂“戒爲無上菩提本，應當一心持淨戒”。
忍辱度嗔恨：菩薩修忍辱行，能度脫嗔恨之心。古人說：“一念嗔心起，八萬障門開。”因爲嗔恨心是無明業火。我人嗔心一發，馬上怒火沖天，焚燒起來，就不顧一切。什麼罪惡言行，都可隨之發生。即把許多業障之門，大開特開。因此犯下了彌天大罪，違反了國法人情，造諸惡業。所以佛說：“嗔是心中火，能燒功德林。”心中只圖報複、雪怨恨，不顧傷人害己，把過去所做的一切功德，善事好事，一筆勾銷，統統燒光，付之東流。嗔恨是六種根本煩惱之一，犯罪可能性大，危害性也就越大。而且我們每個人嗔心習氣最深、大有一觸即發之勢，所以說我們學佛的人，一定要特別注意，每逢可嗔對象到來，要緊緊把住這個關口。要用最大忍力，不要令嗔心妄動放縱。菩薩修行，利己利人，教人修忍辱波羅密，可以度脫嗔恨之心。可是忍辱法門，從淺至深，有五種不同。
第一、生忍：每當被辱境界到來的時刻，無法回避，無法抵抗，只好堅強起來把它忍耐下去，但是心裏感到煩惱難受，十分痛苦，故稱生忍。
第二、力忍：對于辱境到來，不與他計較，用了最大力量，退一步，讓叁分，把它壓了一下。一心念佛名號，仗佛號能力，把忿恨之心，安定了下來，這就象在水下按葫蘆一樣，不能放手，一放手這葫蘆馬上就要浮了起來，故稱力忍，上述二忍又稱事忍。
第叁、緣忍：正當辱境現前，我們以智慧來回光返照一下，修因緣觀。仔細研究，爲什麼無故受辱、挨打、挨罵，這裏定有種種原因。被人侮辱都是前世因緣感招的惡果，所以今生會隨業受報。作受報想，作還債想，自然就把難以忍受的辱境，逆來順受，心情舒暢，不生嗔恨，故稱緣忍，記得古人說：“有容德乃大，無欲氣自豪。”
第四、觀忍：每當辱境發生，就用空觀智慧來照察，了知心身世界，一切諸法本來無我可得。我既然是沒有的，哪裏還有什麼我被侮辱以及所辱的境界呢？這就是能空的我相與所空的辱境二者完全是空的，所以中間的辱相，當然也是不可得。這樣一來，那萬惡的嗔恨心，自然就不會發生了。故稱觀忍。
第五、慈忍：菩薩每逢辱境到來時，不但不生嗔恨心，反而發大慈悲心，哀憐愍念，此人實在愚癡可憐，無理取鬧，妄生枝節。現在對我打罵毀辱，我能忍受，若無其事，置而不理，不加報複。如果對待別人任意毀辱，一定要受到報複，相打相罵。這其實也就是借別人的手打自己，借別人的口罵自己。更嚴重的甚至發展到人命傷殘，現在受到法律製裁，將來難逃因果報應。因此興起無緣大慈，發出同體大悲，方便教化，令他覺醒過來，知過必改，重新做人，斷惡修善，故稱慈忍。這叁忍又稱理忍。釋迦牟尼佛在因地修行時，有一次被歌利王割截身體，節節支解。佛是無我相、無人相、無衆生相、無壽者相、四相皆空不生嗔恨，反而發大誓願。成道以後，先度此王，所以佛在鹿野苑先度憍陳如尊者，憍陳如的前身就是歌利王。菩薩修行發菩提心，一定要經過叁難妙行的大關。第一、難行能行。人們做不到的難事，菩薩能做到。第二、難舍能舍，人們舍不得的生命、錢財、菩薩能舍得。第叁、難忍能忍，人們忍受不了的逆境，菩薩能忍受。從前舍利弗尊者發菩薩心，修叁難行，經不起考驗。叁難之中，只做到難行能行，難舍能舍的二難。在最後難忍不能忍，因此他退失菩提心，做了聲聞小乘聖人。到釋迦牟尼成佛時，才在佛座下做一個舍利弗尊者。《佛遺教經》中說：“忍之爲德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名爲有力大人。若其不能歡喜忍受，不名入道智慧之人，”必須注意：佛教勸人學菩薩修忍辱度，一定要明辨是非，分清善惡。對待善人善事，應該生慈悲心，修忍辱行，對于惡人惡事，應該現威神力降伏魔冤。所以佛教有二句話：“見佛則拜，見魔即降。”佛陀是慈威並濟，折攝兼施。釋迦牟尼佛在菩提樹下成道時，魔王波旬來破壞惱亂，佛顯大威力降伏天魔。再如每一座佛教寺廟的天王殿都塑有彌勒菩薩，笑容滿面，慈霭可親，以慈悲心攝受衆生；在彌勒菩薩後面站著一位手擎寶杵的韋馱菩薩威嚴肅穆，洞視十方，見有邪魔破壞佛門，就毫不留情地予以打擊。依此看來，佛教雖是大慈大悲普度衆生，但決不是善惡不分，是非不辨，無原則，濫慈悲的老好人宗教。
精進度懈怠：菩薩修行，常行勇猛精進，堅定不移。精進度的作用能使其它五度，都要精進，即對發心布施，持戒修身，修行忍辱，修學禅定，勤求智慧都要精進。菩薩對叁聚淨戒，更要精進力行，精進攝律儀戒，無惡不斷，精進攝善法戒，無善不修，精進饒益有情戒，無生不度。總之有了精進勇猛，勇往直前的毅力決心，沒有辦不成功的事情，就一定能度懈怠心，縱有天大的困難，也不能阻礙菩薩的精進毅力。所謂“天下無難事，只怕有心人。”有心人精進向前，千軍萬馬拉不回頭。釋迦牟尼佛在因地修行精進勇猛，用一只腳站了七天七夜，精進修學，所以超過彌勒菩薩先成佛道，這就是精進超百劫的故事。《佛遺教經》說：“汝等比丘若勤精進則事無難者，是故汝等，當勤精進，譬如小水常流，則能穿石”。又說“若行者之心，數數懈怠譬如鑽木，未熱而息，雖欲得火，火難可得。”阿那律陀尊者歡喜睡覺，每次聽佛說法，他總是在睡覺，佛就呵斥他說：“咄、咄，何爲睡！螺絲蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。”阿那律陀聽佛呵斥爲螺絲蚌蛤類，所以生大慚愧，發奮圖強，精進修行，經過七天七夜，不睡覺，因此雙目失明。佛就教化他修行樂見照明金剛叁昧，用返照自性方法，得到眼根圓通叁昧，看得大千世界一切萬物，就象手中所拿的庵摩羅果一樣的清清楚楚。在佛座下他是天眼第一，所以說我們有了精進之心，就可以度脫懈怠墮落罪惡之心。
禅定度散亂：衆生是心性散亂，妄想紛飛，心猿意馬，到處奔馳，刹那刹那，念念不停，菩薩修行禅定，能夠度脫散亂之心。禅定意譯爲靜慮，就是寂照的意思，禅定有世間禅定，出世間禅定，出世間上上禅定。
世間禅定：有四禅，四空定。
四禅：初禅離生喜樂地，欲界第六天，他化自在天的天人，知道有了色欲，還是苦惱，心生厭離，發心修離欲定。這個禅定修得成功，就能夠上生色界初禅天，離生喜樂地。即是離了欲界之生，得到初禅天的歡喜快樂。因爲定中仍有覺觀，還要加功進步來滅除覺觀理境。才能夠得生二禅天，定生喜樂地。因爲修習定功，尚有喜心浮動，再來加工進步，來滅除喜心，所以就能夠得生叁禅天，離喜妙樂地。因爲修學此定，依舊存在著樂想浮動。所以更要加功進步來滅除樂想。才能夠得生四禅天，舍念清淨地，也就是把苦樂二種境界，統統舍除。不但沒有苦，連樂也了不可得。這是色界四禅天所修的四種世間禅定。
無色界四空定。(1)空無邊處地，由于色界第四禅天人修行厭離色相。覺得還是有所挂礙，所以用定功力量來消色相，歸于空寂，到了定力成就，就能夠得生空無邊處地。(2)識無邊處地。因爲修行，滅色歸空，感到空境過于寬大渺茫，不易緣想。所以就再前進用功，舍空緣識，到了定功成就，就能證得識無邊處地。(3)無所有處地。因爲修行，感到識心無蹤，不易緣想，所以加功進修，把識心舍掉，再來緣無所有，將第七末那的粗淺部分伏而不行，到了禅功成就，就能證得無所有處地。(4)非想非非想處地。因爲所修禅定，先是初觀識無邊處，屬于有想方面。就象生了瘡一樣苦惱，更觀無所有處定，屬于無想方面，就象一個癡呆的人，因此最後再來觀非想非非想處定，把識心的粗分部分潛伏不行，叫做非想。可是細分部分，依舊存在，叫做非非想，就象一盞將要殘滅的燈光一樣，正是半明半滅的狀況，這叫做無色界非想非非想處定。
上面所講的色界四禅天四定、無色界四空天四定，以及他們所修慈悲喜舍四無量心、十二門根本禅定覺觀等，是菩薩發菩提心，普度衆生，遊叁摩地，在叁界諸天之中，大權示現，修行禅定，總稱爲世間禅定。四禅天人、四空天人，八種禅定，在用功時候，都是有入定、住定、出定的有爲功用，沒有得到無爲功用，對于煩惱之惑沒有斷掉，生死之苦不能脫離。天上福報享盡，還要輪回六道之中，故稱世間禅定。
出世間禅定、就是羅漢、辟支佛、菩薩叁乘聖人所修所得的禅定。阿羅漢、辟支佛、二乘人得證滅受想定，受想已經滅了，第六意識已不起作用。這種定力能斷除叁界之內的見思二種煩惱，能破除我執，沒有破除法執。不能從空出假，入塵垂手教化衆生。唯有大乘菩薩所修的禅定，乃是本來具足的自性本定。就象《楞嚴經》說的首楞嚴大定，以法界爲定之本體，近具六根中間，遠遍一切萬法，即動即靜，事理圓融，沒有入定和出定與動靜的差別。菩薩與二乘聖人所修所證的禅定，都是無漏禅定，總稱爲出世間禅定。
出世間上上禅定，是諸佛如來，所修所證的那伽大定，即是“那伽常在定，無有不定時。”任縱外境千變萬化，內心猶如虛空一樣，湛寂常恒，不生不滅，不動不搖。這就是達摩祖師的不立語言、文字，教外別傳的禅定，六祖大師的自性清淨的禅定，昔日釋迦如來在雪山六年苦行深入禅定。達摩大師在嵩山少林寺九年面壁的禅定、六祖大師在黃梅山一年碾米的禅法是一脈相承。由戒生定，因定發慧，修行禅定能度散亂之心。煩惱斷盡，智慧圓滿，就是《楞嚴經》說的，“淨極光通達，寂照含虛空”的道理，故名出世間上上禅定。
天龍大師，平常教化…
《佛法概要·第二章 佛陀教導的修證法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…