..續本文上一頁典亦失。宋代漸由高麗、日本求歸。荊溪八傳弟子四明知禮大師，又重興之。與四明同時有孤山法師，立義稍異，遂裂爲山外派，不久消息。獨四明之山內一派，廣智、南屏，相繼流衍；明代亦多哲人。今南北講筵盛弘者，胥在此宗。然第歠其流而不探其源，禅觀固不相應，教義亦多汗漫！
八、清涼宗：晉佛陀跋陀羅叁藏，始譯出華嚴六十卷。雖經敷講，未極玄致。杜順和尚、谥號帝心尊者，始括奧旨作法界觀，是爲此宗遠祖。順授智俨大師，明六相義，作搜玄記。俨授賢首國師，造探玄記及六十華嚴疏，發揮盡致。蓋此宗之叁祖也。惜其說爲弟子惠苑所亂，嗣又紛失莫傳。時有實叉難陀，又譯華嚴成八十卷，號曰新經。清涼澄觀國師，遙承前叁祖之遺意，籠罩諸宗，彙歸真界，撰成新經大疏，足爲千古極唱，故宗祖宜在乎此也。且曆代流通者，皆八十卷之華嚴經。縱賢首之舊疏複出，不足以易之矣。惜後代少能承其法流之全者！觀傳圭峰宗密大師，著述亦富。會昌之厄，遺風掃地，至宋長水子浚大師，始稍稍搜輯以起其墜緒，然亦不複能光大矣。明代別峰、麓亭諸公，亦講其學。今雖流傳，精者良少。然楊仁山居士從日本、高勾麗，收回此宗佚書頗多，教典則宏備矣，興起之、則嘗有需乎豪傑士！
叁 宗學
一、清涼宗：當以華嚴懸譚、華嚴疏鈔爲根本部，合經共二百六十卷；其次則法界觀、五教止觀、十玄章、六相章、一乘法界分齊章、起信論義記、圓覺廣疏，略疏等；而以唐朝前講地論諸家著述、及華嚴合論附之。
二、天臺宗：當以法華玄意、法華文句、摩诃止觀爲根本部；其次則大乘止觀、禅波羅蜜門、(禅波羅蜜一書，備論世出世間諸禅，小止觀、六妙門，亦攝在此，學者不必另習。但傳授諸居士，則當別行。)維摩經玄義及略疏、金光明經玄義及疏、章安涅槃經疏、荊溪釋簽、輔行，以至四明諸部著作，靈峰之教觀綱宗等；而以大智度論、中論等附之。
叁、嘉祥宗：當以大智度論、及嘉祥之中、百、十二門叁論疏爲根本部，大智度論即釋大品般若者；其次則諸部般若、及廣百論釋、掌珍論、肇論等，而以講成實論諸家著述、附之。
四、慈恩宗：當以解深密經、佛地經、成唯識論述記、及樞要、了義镫、演秘爲根本部；其次則五大論、十支論、及攝大乘論、因明入正理論等；而以講俱舍論諸家著述、附之。
五、廬山宗：當以無量壽經、觀無量壽佛經、彌陀經、及往生論、妙宗鈔、彌陀疏鈔爲根本部；其次則采集鼓音王經、寶積經、華嚴經、法華經等稱贊西方文品；而擇古今屬于此宗諸家要著、附之。
六、開元宗：當以大毗盧遮那成佛神變加持經疏、及大日經、金剛頂經、蘇悉地經爲根本部；其次則諸儀軌；而一切秘密陀羅尼部、皆附之。
七、少室宗：此宗不立文字，而顯密教一切文字，曆祖語錄及世間之文書，皆其文字，超諸名相，唯悟爲則！
八、南山宗：當以道宣律師四分律戒疏、業疏、靈芝律師資持記、靈峰律師梵網疏爲根本部；其次則古叁要疏、及會正記等，而大小乘、人天乘諸部律學、皆附之。今此論于宗學，僅陳梗概。除少室宗，各專宗當編成學程次第，要以從總入別、從淺入深、從局入通則。而少室宗當集成少室宗大全一書，略如五燈會元而擴充之，總收諸祖語錄兼其行事敘之；一宗之曆史及著述，無使或遺，以建綱宗而成典範，此出禅堂後之事也。余之七宗，當各編自宗曆史一，自宗集要一，自宗法數一，自宗翻譯名義一，自宗叁藏目錄一，又自宗辭典一，以備學者參考。即根本部中所引用爲注疏之經論俗典，亦當備之講堂，俾學者語語皆知其出處。與自宗無關系者，一切屏絕，令學者專志也。
四 問答
問曰：既取法隋唐諸宗爲依止，則相傳有十叁宗矣，何爲僅列八宗？答曰：十叁宗者，此八宗外別加涅槃、地論、攝論、成實、俱舍五宗是也。然地論乃天親釋華嚴十地品者，今清涼所著華嚴疏已全會取其文，更何須別立地論宗？且初唐來華嚴盛行，久無專講地論者矣。天臺判教，法華涅槃同時，一家立說，引取最多；自有天臺宗來，即無專涅槃者。且今所存涅槃經疏，亦唯章安一家，固不得于天臺宗外別立涅槃宗矣。攝論乃慈恩宗本論之一，自有慈恩宗來，亦無專講攝論爲宗者矣。成實、俱舍，則小乘論，震旦僧俗，羞談小乘。則此二論，固勢不容專立宗者，其消歇于唐代宜矣。然俱舍論、實與慈恩宗相表裏，而成實論，亦與嘉祥宗相通貫；故成實附于嘉祥宗，俱舍附于慈恩宗也。然則雖八宗而已具十叁宗矣。
問曰：分河飲水，佛祖所戒，真源一本，何須張爲八宗，啓乖诤乎？答曰：初學貴在一門深造，乃能精義入神，久修自知殊塗同歸，甯慮局道相斫？所謂方便有多門，歸源無二路者也。數百年來，學者病在汗漫，唯汗漫乃適成紛拏。佛法深廣，人智淺狹，取舍莫定，茫昧無歸。以故學不精察，心不明了；不精滯迹，不明封情，滯迹封情，闇生疑诤，此正好爲颟顸儱侗之調和所致也。今者欲袪斯病，則端在分宗專究耳。
問曰：古者嘗分禅、講、教叁，或又禅、教、律叁，以各修戒、定、慧叁學之一；或又列之爲禅、教、律、淨、密，則亦五種法門而已，何取乎又裂教爲叁，成八宗乎？答曰：戒、定、慧乃一貫之道，八宗有一能偏廢戒、定、慧學乎？無不以淨佛國土爲本修行，萬善同歸；無不以密嚴果海爲因地心，叁業相應；八宗孰非淨與密乎？唯八宗莫不具叁增上學，二遍行門，此所以各各澈法源底，各各究竟菩提也。若以叁學、五門區別，則真分河而飲水矣。
問曰：嘗見有論十叁宗者，南山僅屬小乘，嘉祥、慈恩亦是權教，今乃並崇而無所高下乎？答曰：此蓋秘相之談，未是通方之說。“有名同而實異者：如佛言道，謂叁種菩提；老言道，謂虛無自然；儒言道，謂五常五倫，未可同語也。有名異實同者：如臺宗謂之一心叁觀，賢宗謂之一真法界，相宗謂之勝義唯識，禅宗謂之向上一著，未始少異也。譬一帝都，曰北京，曰燕都，曰順天。有盛談北京、鄙燕都爲陋劣，或譚帝都、鄙順天爲陋劣，吾知其必被嗤也。彼性相分河、南北豎黨者，何以異此”？乃晚明靈峰大師之言也。吾今請廣之曰：南山宗曰圓宗戒體，嘉祥宗曰八不中道，開元宗曰本不生菩提心，廬山宗曰是心是佛、是心作佛，則亦一而已矣。小乎？大乎？權乎？實乎？偏乎？圓乎？幸勿爲承虛接響之言哉！
整理製度品第叁第一節 教所一 教所統計數先定教所之統計數，按今中國舊部──指十八省──政製，分爲四級：一、縣，二、道，叁、省，四、國。試假定四鄉爲一縣，十六縣爲一道，四道爲一省，而中國本部有十八省，則已有定數也。今即依之支配教所：
一者、縣區列表如下：
┌───┬──┬──┬────────────────────────┐
│名 稱│地點│數目│ 說 明 │
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│行教院│城中│ 一 │雲行教院，示別持教院也。譬在上海則曰上海行教院，│
│ │ │ │此爲佛教團體一縣機關。 │
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│法 苑│城廂│ 一 │法苑專修經忏法事，每縣置一在人民聚居處。或因舊寺│
│ │ │ │之便，每縣置二。再多則法儀難周，更有多種不便。 │
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│尼 寺│城廂│ 一 │尼寺專住苾刍尼衆，尼衆不宜分散居住，及宜在城廂住│
│ │ │ │，毗奈耶雜事處亦嘗言之，蓋以免暴客之擾也。 │
├───┼──┼──┼────────────────────────┤
│蓮 社│城廂│ 一 │蓮社乃通攝一縣善士信女，共修念佛叁昧之所，故亦宜│
│ │ │ │設在人民聚集之一處。 │
├───┼──┼──┼────────────────────────┤
│宣教院│四鄉│ 四 │此乃宣講于鄉鎮者，宜在每縣四鄉大市鎮上。各置一所│
│ │ │ │，統屬于行教院。 │
├───┴──┴──┴────────────────────────┤
│ 計每縣共八所。若上稽于道區，則每二縣有一宗寺。 │
└──────────────────────────────────┘
二者、道區列表如下：
┌──────┬──┬──┬─────────────────────┐
│名 稱│地點│數目│ 說 明 │
├──────┼──┼──┼─────────────────────┤
│清涼宗某某寺│ │ │此之宗寺，即八宗之專修學處，僧中人才，胥出│
├──────┤宜在│ 各 │于此。昔之書院，今之大學校等，亦宜在山林空│
│天臺宗某某寺│ │ │曠地，學世俗學且然，況佛學之專修處乎？然此│
├──────┤山林│ │當仍寺名，不得名爲學校。蓋所修學不離叢林規│
│嘉祥宗某某寺│ │ │製，本與世俗學校迥別，一名學校，不免爲政治│
├──────┤勝地│ │教育所範，甚非政教兩便之道。故佛教總會章程│
│慈恩宗某某寺│ │ │上，改稱各宗大學校者，當刊正也。又舊有禅寺│
├──────┤遠離│ 一 │、講寺、律寺等分別，今亦當去除之。少室宗亦│
│廬山宗某某寺│ │ │未嘗不上堂講說，天臺等宗亦未嘗不晏坐禅觀，│
├──────┤城市│ │各宗既無不守戒律，而南山宗亦未嘗不講律、坐│
│開元宗某某寺│ │ │禅也。故此所定稱者，各宗祖庭，則但曰某某…
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