..續本文上一頁諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土。所言者何？菩薩取于淨國，皆爲饒益諸衆生故。譬如有人，欲于空地造立宮室，隨意無礙；若于虛空，終不能成。菩薩如是，爲成就衆生故，願取佛國。願取佛國者，非于空也。
此明菩薩爲衆生故創造淨土，若二乘但系心涅槃以求自了，不能修取淨土行也。
衆生之類，即衆同分，依此起行，即衆和合之社會業，故能建成種種不同諸淨佛國，分類攝化諸衆生也。
寶積當知：直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不谄衆生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德衆生來生其國；……隨其心淨則佛土淨。此正明于諸清淨行，自修化他。故成淨國時，有共行關系諸衆生皆來生其國中也。
有維摩诘菩薩，欲度人故，以善方便居毗離耶。資財無量，攝諸貧民──勞資可以不爭──；持律清淨，攝諸毀禁──刑罰可以不施──；以忍調行，攝諸恚怒──戰鬥可以不作──；以大精進，攝諸懈怠──百工各勤其業──；一心禅寂，攝諸亂意──萬民各安其分──；以決定慧，攝諸無智──諸學皆正其理──；雖爲白衣，奉持沙門清淨律行；……長者維摩诘，以如是等無量方便，饒益衆生。
此舉維摩诘所行爲實例，以證明菩薩隨衆生之類以修諸淨佛國行也。既修淨佛國行，即當得淨佛國之果。證以釋迦按足之堪忍界，淨名手取之阿閦國，夫亦可以知矣。他若阿彌陀因地──法藏比丘等種種發心，修取淨土以攝受衆生，皆大乘之不共行也。
九 托于有漏之無漏因果
諸佛應化身刹所應化處，雖屬有漏情器，然能應化乃是無漏。而在叁乘聖者，別有變易生死之果，“感由有漏先業，資以無漏行願”，則此中不可不論也。按成唯識論雲：
複次、生死相續，由內因緣，不待外緣，故唯有識。因謂有漏、無漏二業，正感生死，故說爲因；緣謂煩惱、所知二障，助感生死，故說爲緣。所以者何？生死有二：一、分段生死。謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力，所感叁界粗異熟果；身命短長，隨因緣力有定齊限，故名分段。二、不思議變易生死。謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果──勝應身、他受用所化叁乘聖身刹──；由忍願力，改轉身命無定齊限，故名變易。無漏定願正所資感，妙用難測，名不思議。或名意成身，隨意願成故。如契經說：如取爲緣，有漏業因，續後有者而生叁有，如是無明習地爲緣──所知障──，無漏業因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩生叁種意生身。亦名變化身，無漏定力轉令異本，如變化故。如有論說：聲聞無學永盡後有，雲何能證無上菩提？依變化身證無上覺，非業報身，故不違理。
若所知障助無漏業能感生死，二乘定性應不永入無余涅槃，如諸異生拘煩惱故！如何道谛實能感苦？誰言實感！不爾、如何？無漏定願資有漏業，令所得果相續長時展轉增勝，假說名感。如是感時，由所知障爲緣助力，非獨能感。然所知障不障解脫，無能發業潤生用故。何用資感生死苦爲？自證菩提，利樂他故。謂不定性獨覺、聲聞及得自在大願菩薩──初地或八地以上──，已永斷伏煩惱障故，無容複受當分段身，恐廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法資現身因，令彼長時與果不絕，數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。彼複何須所知障助？既未圓證無相大悲，不執菩提、有情實有，無由發起猛利悲願。又所知障障大菩提，爲永斷除，留身久住。又所知障爲有漏依，此障若無，彼定非有，故于身住有大助力。若所留身有漏定願所資助者，分段身攝，二乘異生所知境故；無漏定願所資助者，變易身攝，非彼境故。由是應知變易生死，性是有漏異熟果攝；于無漏業，是增上果。有聖教中說爲無漏出叁界者，隨助因說。
天臺好言界內、界外，界內指分段身器，界外指變易身刹。隨助資緣說爲界外據主感緣皆叁界攝，故雖十地菩薩猶系叁界。然無漏業之增上果，則固出過叁者也，故解深密經等亦言出過叁界之妙淨土。
十 佛刹之因與緣分折
一切因緣所生果，皆不離親能生因，親所生果。論雲：
謂無始來，依附本識，有無漏種，由轉識等數數熏發，漸漸增勝。乃至究竟得成佛時，轉舍本來雜染識種，轉得始起清淨種識任持一切功德種子。由本願力，盡未來際，起諸妙用，相續無窮。
由此一文，可知佛刹之果，通于離系及等流、士用、增上之四果，而能生之因綠，亦通于親因──無漏種起現行──及余叁緣也。然此于果熏離系果，于緣乃熏知緣，能斷能證唯在于智力故。前刹那滅，鄰近引導之緣──誘緣──亦頗重要。十信心成，乃能入于初發心住。必暖引頂，頂引下忍，下引中忍，中引上忍，上引世第一心，世第一心引根本智；根本智引後得智心，引諸淨行，或複引生余有漏心。無前刹那心爲引誘緣者，必不能有後刹那心，例非世第一心，必不能引生根本智，前滅後生不同時故。又非增上勝緣，其次乃爲勝增上緣，即施、戒、定、願等諸善諸淨行也。境、行生果，境是能知之所知境。必先聞比證知于所知境，乃能起行；行中複以智爲主導，方致于果。由此可知于叁緣尤重知緣也。分析如下：
離系果────────知緣
士用果 誘緣
增上果……………………勝緣
等流果……………………親因
致離系果重在知緣，招異熟果唯在勝緣。由異熟果乃無明之亂動所招，不明于境故不重知，唯以亂動感生苦果，而彼無明但爲發亂動之增上緣耳。致離系果在明事理，由明事理之智製止亂動，率循事理而行，故重知緣，亦重誘緣，勝緣與親因乃在其次也。聞淨法界等流正教，如理思修，故爲能起超情佛刹之妙緣欤!
第四節 因緣法界
一 因緣法界概論
法界之廣義亦包括現實成事，法界之狹義又唯十八界中之一界。今非此二，取不狹不廣法界義，專就諸現實蘊素言。于現實蘊素中，諸無爲法雖亦是離系果，有作所知緣等，非親因生果性，此所不取。諸分位假及和續假──情器佛刹──雖亦能作勝緣、知緣及爲所生之異熟果、增上果等，然均不作種生現、現生種之因果性，亦所不取。以此因緣法界，雖亦帶明勝緣所生增上果等，正明親因所生之等流果，故唯取諸心法、諸心所有法、諸色法以觀其因緣所生果也。此心法等，各有自種子親生自現行，亦從自現行熏生自種子；在持識中，自類種子複各前滅後生，引生相續。此種因生現果，種因生種果，現因生種果，乃爲諸法正因果性。明此正因果義，唯一切種識緣起說與法界緣起說。雖亦兼诠知緣、勝緣，然正明者在于親因生果。因緣情器，說勝緣等生異熟果，因緣佛刹，說知緣等生離系果。今此因緣法界，則正明親因之生等流果，亦兼明諸緣之生諸果者。情器是有漏之因果，佛刹是無漏之因果，此則爲遍通有漏、無漏之有爲因果，遍爲情器佛刹之蘊素者，猶舍材與舍宅之關系也。故前諸緣果，皆依此因果而立。
二 因緣所生心法
心法有八，雖諸有情不皆具備，或缺眼、耳識等，或無前五識等──無色界──，或無前六識等──無想異生──；然具備者無過于八。此八心法之親生因，各唯自種。然增上緣舉其根者，不無增減。列示如左：
知緣─┬─空───┬─────八緣……增上果
│ 明 │
境界依─────┴─色 │
同境依─────┬─眼 │
├─作意 │
分別依─────┼─意識 │
勝緣→│ │
染淨依─────┼─末那 │ ┌─九緣─┬──生眼識現行
│ │ │ │
根本依─────┴─藏識──┤ │ │
│ │ │
開導依──誘緣───等無間………………↓ │
種子依───────自種────一因─────等流果
┌空─┐
知緣┤ │
└聲 │
│ (依義果義例前)
┌耳 │
│作意│
勝緣┤意識├八緣┐
│末那│ │
└藏識│ ├生耳識現行
誘緣─無間┘ │
自種─一因┘
鼻、舌、身識，根塵密合，而取識者不藉空緣，除眼識外，不藉明緣；故眼識九緣，耳識八緣，鼻、舌、身識七緣也。除更換鼻、舌、身之根緣外，余者例同，故不一一。
知緣─法處┐
┌作意│
勝緣┤末那├五緣┐
└藏識│ ├生意識現行
誘緣─無間┘ │
自種─一因┘
意識雖不藉疏所知緣，然必有親所知緣，故列法處。作意警引自種，故亦必有，余者例前可知。意識雖亦時依前五識起，然非必依，雖亦藉色聲等之實境以生識，然非必藉，故茲俱不列之。
勝緣┬────作意┐
└─所依┐ │
├藏識├緣┐
知緣──所知┘ │ │
誘緣─────無間┘ ├生末那識現行
自種─因┘
知緣─境界┐
┌作意│
勝緣┤ ├緣┐
└末那│ │
誘緣─無間┘ ├生藏識現行
自種─因┘
藏識爲末那識作俱有依及根本依，屬于勝緣；而又以其“見分”爲末那識作疏所知緣，故亦爲知緣。異生位之末那識，除取藏識見分爲“自我”，無別所知境故，雖亦與前六識俱轉，然非必俱，故茲不說。藏識以一切種及自變之根身器爲所知境界，即知緣也。複以末那爲俱有依，以七八識互爲根故；前六識不必具，同上。此依異生之心法生起因緣說。若諸佛聖者，則根境互融而起緣不同矣。然從自種因生，則生佛亦無異。
叁 因緣所生心所有法
心所有法，今此審…
《真現實論宗依論(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…